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书号:39918 时间:2017/9/8 字数:29633

上一章　　　卷三隐三年，尽五年　　　下一章　( → )

　　【经】三年，

，王二月，已巳，

有食之。（无传。

行迟，一岁一周天。月行疾，一月一周天。一岁凡十二

会。然

月动物，虽行度有大量不能不小有盈缩，故有虽

会而不食者，或有频

而食者。唯正

之月，君子忌之，故有伐鼓用币之事。今《释例》以《长历》推经、传，明此食是二月朔也。不书朔，史失之。书朔

例在桓十七年。○已巳，上音纪，下音祀，后仿此。食如字，本或作蚀，音同。量音亮。缩，所六反。）

　　[疏]注“

行”至“七年”

　　○正义曰：古今之言历者，大率皆以周天为三百六十五度四分度之一。

行比月为迟，每

行一度，故一岁乃行一周天。月行比

为疾，每

行十三度十九分度之七，故一月内则行一周天又行二十九度过半，乃逐及

。言一月一周天者，略言之耳，其实及

之时，不啻一周天也。

月虽共行于天，而各有道，每积二十九

过半，行道

错而相与会集，以其一会，谓之一月。每一岁之间凡有十二会，故一岁为十二月。

食者，月掩之也。

月之道互相出入，或月在

表，从外而入内；或月在

里，从内而出外。道有

错，故

食也。二十九

过半，月及

者，以历家一度分为九百四十分则四百七十分为半今月来及

凡二十九

又四百九十九分是过半校二十九分也。“

有食之”言有物来食之也。

月同处，则

被月映而形魄不见，圣人不言

被月食，而云“

有食之”者，以其月不可见，作不知之辞。《穀梁传》曰：“其不言食之者何也？知其不可知，知也。”是言慎疑，故不言月也。朔则

会，故食必在朔。然而每朔皆会，应每月常食，故解之。言“

月动物，虽行度有大量，不能不小有盈缩，故有虽

会而不食者，或有频

而食者”自隐之元年，尽哀二十七年，积二百五十五年，凡三千一百五十四月，唯三十七食，是“虽

而不食”也。襄二十二年九月、十月频食，二十四年七月、八月频食，是“频

而食”也。食无常月，唯正

之月，君子忌之，以

食者

侵

也。当

盛之月，不宜为弱

所侵，故有伐鼓用币之事。馀月则否。其

食例皆书“朔”“已巳”之下经无“朔”字。《长历》推此已巳实是朔

，而不书朔，史失之也。此注作大判言耳。战国及秦，历纪全差，汉来渐候天时，始造其术。刘歆《三统》以为五月二十三分月之二十而

一食，空得食

而不得加时。汉末会稽都尉刘洪作《乾象历》，始推月行迟疾，求

食加时。后代脩之渐益详密。今为历者，推步

食，莫不符合，但无频月食法。故汉朝以来，殆将千岁，为历者，皆一百七十三

有馀而始一

会，未有频月食者。今频月而食，乃是正经，不可谓之错误。世考之历术，事无不验，不可谓之疏失。由是注不能定，故未言之也。又《汉书·高祖本纪》：高祖即位三年十月、十一月晦，

频食。则自有频食之理。其解在襄二十四年。《穀梁传》曰：“言

不言朔，食晦

也。”朔

并不言，食晦夜也。朔

并言，食正朔也。言朔不言

，食既朔也。

　　三月，庚戌，天王崩。周平王也。实以壬戌崩，

诸侯之速至，故远

以赴。《

秋》不书实崩

而书远

者，即传其伪以惩臣子之过也。襄二十九年传曰：“郑上卿有事”“使印段如周”会葬。今不书葬，鲁不会。○即传，直专反。印，因刃反。

　　[疏]“天王崩”

　　○正义曰：《曲礼》下曰：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”郑玄云：“异死名者，为人亵其无知，若犹不同然也。自上颠坏曰崩。薨，颠坏之声。卒，终也。不禄，不终其禄。死之言澌也，精神澌尽也。”是由天子尊，若山崩然；诸侯卑，取崩之声，以为尊卑之差也。不书天王名者，以海内之王主，至尊之极，故敬而不敢名也。《穀梁传》云：“高曰崩，厚曰崩。尊曰崩。天子之崩，以尊也。其崩之何也？以其在民上，故崩之。其不名何也？大上，故不名也。”苏氏云：“王后崩，大子卒，不书者，赴不及鲁也。今以为略之例，所不书也。”告丧，《礼》云：“告王丧，曰天王登假。”此言崩者，鲁史裁约为文，不道当时赴，不言登假也。

　　○注“周平”至“不会”正义曰：今检杜注，无葬者皆显言其谥。此为无葬，故言周平王也。仲尼脩经，当改正真伪以为褒贬。周人赴不以实，孔子从伪而书者，周人

令诸侯速至，故远其崩

以赴也。不书其实而从其伪，言人知其伪则过足章矣，故即传其伪以惩创臣子之过。《释例》曰：“天王伪赴，遂用其虚，明

月阙否，亦从赴辞。”“君子不变其文，以慎其疑。且虚实相生，随而长之，真伪之情，可以两见。承赴而书之，亦所以示将来也”

　　夏，四月，辛卯，君氏卒。隐不敢从正君之礼，故亦不敢备礼于其母。

　　[疏]“君氏卒”

　　○正义曰：君氏者，隐公之母声子也。谓之君氏者，言是君之母氏也。母之与子，氏族必异，故经典通呼母、舅为母氏、舅氏，言其与已异氏也。

　　秋，武氏子来求赙。武氏子，天子大夫之嗣也。平王丧在殡，新王未得行其爵命，听于冢宰。故传曰：“王未葬”释其所以称父族，又不称使也。鲁不共奉王丧，致令有求。经直文以示不敬，故传不复具释也。○赙音附。殡，必刃反。共音恭，本又作供，音同。令，力呈反。复，扶又反。

　　[疏]注“武氏”至“释也”

　　○正义曰：武氏者，天子大夫之姓。直云“武氏子”不书其字，则其人未成为大夫也。若是上士例当书名，又不应系之父族。谓之为“子”明其是大夫之子也。又王使至鲁，皆言天王使矣。此后不言王使，明其不称王命也。以此知此人父丧已终，宜嗣父位。但平王未命而崩，新王居丧，未得行其爵命，政事听于冢宰。冢宰使之適鲁，冢宰不得专命，故作自来之文。传言“王未葬”者，意兼两事：王丧在殡，新王不得加臣爵位，故此人仍系父族；王又不得命臣出行，故此人不称王使。以未葬之故，阙此二事，故传以未葬解之。

　　八月，庚辰，宋公和卒。称卒者，略外以别内也。元年大夫盟于宿，故来赴以名。例在七年。○别，彼列反。

　　冬，十有二月，齐侯、郑伯盟于石门。来告，故书。石门，齐地；或曰，济北卢县故城西南济水之门。

　　癸未，葬宋穆公。无传。鲁使大夫会葬，故书。始死书卒，史在国承赴，为君故，恶其薨名，改赴书也。书葬则举谥称公者，会葬者在外，据彼国之辞也。书葬例在昭六年。○为，于伪反。恶，乌路反。

　　[疏]注“鲁使”至“六年”

　　○正义曰：文九年“叔孙得臣如京师”、“葬襄王”昭三年“叔弓如滕葬滕成公”如此之类，遣卿行者，皆书其使名。此不书使名，知是大夫往也。大夫奉命出使，位

不合书名，故直书其所为之事而己。盟则云及某盟，会则云会某人，葬则云葬某公，举其所为之事，明有使往可知也。《释例》曰：“先王之制，诸侯之丧，士吊，大夫送葬。及其失也，礼过于重。文、襄之伯，因而抑之。诸侯之丧，大夫吊，卿共葬事。夫人之丧，士吊，大夫送葬。犹过古制。故‘公子遂如晋葬襄公’，传不言礼。‘葬秦景公’，传曰：‘大夫如秦葬景公’，特称‘礼也’。一以示古制，二以示书他国之葬必须鲁会，三以示奉使非卿，则不书于经，此丘明之微文也。”是言大夫得正而卿过礼也。诸侯曰薨，礼之正名。鲁史自书君死曰薨。若邻国亦同书薨，则与已君无别。国史自在已国，承他国赴告，为与已君同，故恶其薨名。虽赴称薨，皆改赴书卒，略外以别内也。至于书葬，则五等之爵皆举谥称公者，会葬者在于国外，据彼国之辞。彼国臣子称君曰公，书使之行，不得不称公也。又云“恶其薨名，改赴书”者，《释例》曰：“天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，古之制也。《

秋》所称，曲存鲁史之义，内称公而书薨，所以自尊其君，则不得不略外，诸侯书卒以自异也。”至于既葬，虽邾、许子男之君皆称谥而言公，各顺臣子之辞，两通其义，是其说也。案《礼·杂记》赴告之辞云：“君讣于他国之君，曰：寡君不禄，敢告于执事。”然则赴辞本无薨语而云：“恶其薨名者，以夫人薨例云：“不赴于诸侯则不曰：“薨明其以薨告人，故书薨也。是知王侯丧者，其通国命，皆以崩、薨相告。记之所称，谓答主人之问，饰其文辞耳。若以记文无“薨”即疑不以薨告，记称大夫、士赴人之辞，皆云“不禄”岂大夫无“卒”名也？以此知相赴，策书必以薨为文。但摈者口传赴辞，义在谦退，从士之“不禄”故礼记言之赴则必以薨，但改赴书卒耳。史之书事莫不在国，会葬者自可在外，书策者国内书之而云“据彼国之辞”者，书使行之事，言使为此事行，故文从彼称，不谓书不在国也。卿为君逆，谓之逆女，亦是书已之使，据彼称女，与此同也。

　　【传】三年，

，王三月，壬戌，平王崩。赴以庚戌，故书之。

　　夏，君氏卒。声子也。不赴于诸侯，不反哭于寝，不祔于姑，故不曰薨。不称夫人，故不言葬。夫人丧礼有三：薨则赴于同盟之国，一也；既葬

中自墓反，虞于正寝，所谓反哭于寝，二也；卒哭而祔于祖姑，三也。若此则书曰夫人某氏薨，葬我小君某氏。此备礼之文也。其或不赴、不祔，则为不成丧，故死不称夫人薨，葬不言葬我小君某氏。反哭则书葬，不反哭则不书葬。今声子三礼皆阙。《释例》论之详矣。○祔音附。

　　[疏]注“夫人”至“详矣”正义曰：僖八年“致夫人”传曰：“不赴于同”“则弗致”故知赴者，赴于同盟之国也。《礼·檀弓》记葬礼云：“既封”有司以几筵舍奠于墓左，反

中而虞。”《士丧礼》：“既葬，乃反哭于庙，遂適殡宫而虞。”是既葬，

中自墓反，虞于正寝。正寝即殡宫也。僖三十三年传与《檀弓》记皆云：“卒哭而祔。”《丧服小记》曰：“妇祔于祖姑”《杂记》曰：“妾祔于妾祖姑。”是祔于姑者，祔于祖姑也。此三者，皆夫人之丧礼。夫人丧礼有三，史策所书有二，唯卒、葬两事而已。其卒之异者，或云夫人某氏薨，仲子、文姜之类是也；或云某氏卒，定姒、孟子是也。葬之异者，或云葬我小君某氏，文姜、敬嬴之类是也；或云葬某氏，葬定姒是也；或则不书葬也。今声子三礼皆阙。经异常辞，必是阙一事则变一文。但传既并释，注不显配，虽言《释例》详之，例亦未甚分明。此传“故”上三事“故”下三事。若以次相配，则不赴于诸侯，故不曰薨；不反哭于寝，故不称夫人；不祔于姑，故不言葬。文次相属，事乃似然。但顾下传，义则不尔。定十五年“姒氏卒”传曰：“不称夫人，不赴，且不祔也。”哀十二年“孟子卒”传曰：“死不赴，故不称夫人。不反哭，故不言葬小君。”彼二传皆以“不赴”解“不称夫人”以“不反哭”解“不书葬”然则由不赴，故不曰薨；由不反哭，故不书葬也。二事既然，则由不祔，故不称夫人，断可知矣。传文不以次相配者，初死乃赴，葬乃反哭，反哭之后始祔。三者依事之先后为文也。至书于经，则夫人与薨共文，故先言不称夫人，后言不书葬，顺经之先后为文也。《礼》之本意，必赴乃称薨，祔乃称夫人，反哭乃书葬者，夫人与君同体，死必赴于邻国。若不以赴告于邻国，则夫人之礼不成。尊成以否，义由赴告。成尊之状，在于书薨，故赴则称薨，不赴则不称薨也。《礼》：適祔于適祖姑，妾祔于妾祖姑。亦既不祔于姑，便是適、妾莫辩。故祔则称夫人，不祔则不称夫人也。既葬于墓，反哭于寝，哀之尤极，情之最切。既葬而不反哭，全是不念其亲，葬与不葬，殆无以异。故不反哭，则不书葬也，皆所以惩臣子，责其不行礼也。人之行礼，有勤有惰，未必废则俱废，行则皆行。此声子自三礼皆阙，其馀或可一行一否。《释例》曰：“夫人子氏赴而不反哭，故不书葬；定姒则反哭而不赴，故书葬而不言小君。”以此二者据传则然，理在不惑，但不知赴而不祔，祔而不赴者，辞当云何耳。薨者，夫人之死号。不称夫人，必不得称薨也。小君者，夫人之别号。不称夫人，必不得称小君也。“孟子卒”下注云：“不称夫人，故不言薨。”是夫人与薨，文相将也。“葬定姒”传曰：“不称小君，不成丧也。”注云：“不赴不祔，故不称小君。”传以“不赴不祔”解“不称夫人”注以“不赴不祔”解“不称小君”是夫人、小君，文相将也。夫人也，薨也，小君也，三者相将之物，不可致诘。盖赴、祔二礼，课行一事，则具此三文。二事并废，则三文皆去耳。何则？检此传相配，不赴则不曰薨，不祔则不称夫人。是称夫人由祔不由赴也。孟子之传乃云：“不赴，故不称夫人。”是称夫人由于赴，不由于祔也。定姒之传云：“不称夫人，不赴且不祔。”又以二事并解不称夫人。注云：“赴同祔姑，夫人之礼，二者皆阙，故不曰夫人。”明是二者俱阙，乃去夫人，课行一事，则称夫人，称夫人则必书薨，书薨则必称小君。所异者，不反哭则不书葬，若不书葬则小君之文无所施耳。即仲子是也。赴同祔姑皆是夫人之礼，故赴而不祔，祔而不赴，则皆曰夫人某氏薨。惠公自有元妃，别为仲子立庙，则仲子未必祔姑，盖以赴同之，故得称夫人薨也。

　　不书姓，为公故，曰君氏。不书姓，辟正夫人也。隐见为君，故特书于经，称“曰君氏”以别凡妾媵。○为公，音于伪反。见，贤遍反。别，彼别反。

　　[疏]注“不书””至“妾媵”

　　○正义曰：辟正夫人，谓辟仲子耳。何则？妾子为君，则其母得为夫人，不须辟仲子也。但公以让位之故，不从正君之礼，故亦不备礼于其母，使之辟仲子也。《释例》曰：“凡妾子为君，其母犹为夫人。虽先君不命其母，母以子贵，其適夫人薨，则尊得加于臣子，外内之礼皆如夫人矣。故姒氏之丧，责以小君不成。成风之丧，王使会葬，传曰‘礼也’。隐以让桓摄位，故不成礼于声子，假称君氏，以别凡妾媵。盖是一时之宜，隐之至义也。”是其辟仲子之意也。

　　郑武公、庄公为平王卿士。卿士，王卿之执政者。言父子秉周之政。王贰于虢。虢，西虢公，亦仕王朝。王

分政于虢，不复专任郑伯。○朝，直遥反。复，扶又反。任，而鸩反，后不音者皆同。郑伯怨王，王曰：“无之。”故周、郑

质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。王子狐，平王子。○质音致，下同。狐音胡。王崩，周人将畀虢公政。周人遂成平王本意。○畀，必二反，与也。四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。四月，今二月也。秋，今之夏也。麦、禾皆未

，言取者盖芟践之。温，今河内温县。成周，洛

县也。○祭，侧界反。芟，所衔反。

　　[疏]注“四月”至“

县也”

　　○正义曰：此直言秋，秋有三月。若是季秋，则今之七月。杜必知“秋，今之夏”者，以此传在武氏之上。案经，武氏之下有“八月，宋公和卒”则知此是七月，故为今之夏，谓今之五月也。麦

在夏，而云麦、禾皆未

者，谓四月之时麦未

，七月之时禾未

，二者异时，故言皆也。

　　周、郑

恶。两相疾恶。君子曰：“信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧谿沼沚之

，谿亦涧也。沼，池也。沚，小渚也。

，草也。○要，于遥反。间，间厕之间。谿，苦兮反。《尔雅》云：“山夹水曰涧”“山渎无所通曰谿。”沼，之绍反。沚音止，亦音市，本又作畤。蘋蘩蕰藻之菜，蘋，大蓱也。蘩，皤蒿。蕰藻，聚藻也。○蘋音频。蘩音烦。蕰，纡纷反。藻音早。蓱，蒲丁反。皤，蒲多反，白蒿也。

　　[疏]“涧谿”至“之菜”

　　○正义曰：

即菜也。而重其文者，谿沼言地之陋，蘋藻言菜之薄，故文重也。

　　○注“谿亦”至“

草”

　　○正义曰：《尔雅·释山》云：“山夹水，涧。”李巡曰：“山间有水。”《释名》曰：“言水在两山间也。”《释水》曰：“水注川曰谿。”李巡曰：“水出于山，入于川。”《释山》又云：“山豄无所通，谿。”李巡曰：“山中水渎，虽无所通，与水注川同名。”宋均曰：“无水曰谷，有水曰谿。”然则谿亦山间有水之名，是涧之类，故云“谿亦涧也”沼者，池之别名。张揖《广雅》亦云：“沼，池也。”应劭《风俗通》云：“池者，陂池，从水，也声。”沚与畤音义同。《释水》曰：“小渚曰沚。”《释名》曰：“沚，止也，小水可止息其上。”草是地之

。《周礼》“宅不

”谓宅内无草木也，故杜以

为草。草即下句蘋蘩蕰藻是也。蘩，陆菜，而云沼沚之

者，或采之水旁，非皆水内也。

　　○注“蘋大”至“聚藻也”

　　○正义曰：《释草》云：“苹，蓱，其大者蘋。”舍人曰：“苹，一名蓱，大者名蘋。”郭璞曰：“水中浮蓱，江东谓之薸。”陆机《

诗义疏》云：“今水上浮蓱是也。其

大者谓之蘋，小者曰蓱。季

始生。可糁蒸为茹，又可苦酒淹以就酒。”《释草》又云：“蘩，皤蒿。”孙炎曰：“白蒿也。”陆机《疏》曰：“凡艾白色为皤蒿。今白蒿，

始生，及秋香美。可生食，又可烝。一名游胡，北海人谓之旁

。故《大戴礼·夏小正》传曰：‘蘩，游胡。’游胡，旁

也。”许慎《说文》云：“藻，水草，从月，从水，巢声。或作藻，从澡。”《

诗传》曰：“藻，聚藻也。”然则此草好聚生。蕰训聚也，故云“蕰藻，聚藻也”陆机《疏》云：“生水底，有二种：其一种叶如

苏，茎大如著，长四五尺。其一种茎大如钗股，叶如蓬，谓之聚藻。”又云：“扶风人谓之藻，聚为发声也。此二藻皆可食，煮

捼去腥气，米面糁蒸为茹，嘉美，杨州人饥荒可以当穀食。”

　　筐筥锜釜之器，方曰筐，员曰筥，无足曰釜，有足曰锜。○筐，丘方反。筥，九吕反。锜，其绮反。筐、筥皆器也。

　　[疏]注“方曰”至“曰锜”

　　○正义曰：此皆《

·诗传》、郑笺之文也。《说文》云：“筥，饭牛筐也。”《广雅》云：“锜，釜也。”

　　潢汙行潦之水，潢汙，停水。行潦，

潦。○潢音黄。汙音乌。潦音老。

　　[疏]注“潢汙”至“

潦”

　　○正义曰：停水，谓水不

也。行，道也。雨水谓之潦。言道上聚

者也。服虔云：“畜小水谓之潢。水不

谓之汙。行潦，道路之水。”是也。此水用为饮食，故引《泂酌》之篇。藻虽潦水所生，要此潦非生菜处也。

　　可荐于鬼神，可羞于王公。羞，进也。

　　[疏]“可荐”至“王公”

　　○正义曰：上言鬼神，此言王公，是生王公也。或以为王公亦谓鬼神，非生王公也。此传之意，取《诗》为言。《泂酌》论天子之事，是羞于王也。《采蘩》云公侯之事，是羞于公也。言荐又言羞者，郑玄注《庖人》云：“备品物曰荐，致滋味乃为羞。”

　　而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？通言盟约彼此之情，故言二国。○焉，于虔反。约，如字，又于妙反。《风》有《采蘩》、《采蘋》，《采蘩》，《采蘋》，《诗·国风》。义取于不嫌薄物。《雅》有《行苇》、《泂酌》，《诗·大雅》也。《行苇》篇，义取忠厚也。《泂酌》篇，义取虽行潦可以共祭祀也。○苇，于鬼反。泂音迥。共音恭。

　　[疏]“《雅》有《行苇》”

　　○正义曰：《采蘩》、《采蘋》、《泂酌》，上传所言皆有彼篇之事，其言未及《行苇》。今言《行苇》者，其意别取忠厚，非以结上也。

　　昭忠信也。”明有忠信之行，虽薄物皆可为用。○行，下孟反。

　　武氏子来求赙，王未葬也。

　　宋穆公疾，召大司马孔父而属殇公焉，曰：“先君舍与夷而立寡人，先君，穆公兄宣公也。与夷，宣公子，即所属殇公。○属，章

反，注同。殇，舒羊反。舍音舍。与，如字，一音馀。

　　[疏]“武氏”至“葬也”

　　○正义曰：苏氏云：案文九年“

伯来求金”传曰“不书王命，未葬也”此传直云“王未葬”不同者，

伯直释，不称使，故云“不书王命”此武氏子，非但不称使，又称父族，二事皆由未葬，故直云“王未葬也”○“而立寡人”

　　○正义曰：《曲礼》下曰：“诸侯见天子曰臣某、侯某，其与民言自称曰寡人。”今与臣言亦云寡人，则知其对臣民自称同也。《老子》曰：“孤寡不穀，王侯之谦称。”故以下诸侯自称，亦多言不穀。

　　寡人弗敢忘。若以大夫之灵，得保首领以没，先君若问与夷，其将何辞以对？请子奉之，以主社稷，寡人虽死，亦无悔焉。”对曰：“群臣原奉冯也。”冯，穆公子庄公也。○没，本亦作殁，同。冯，皮冰反，本亦作凭。公曰：“不可。先君以寡人为贤，使主社稷，若弃德不让，是废先君之举也。岂曰能贤？言不让则不足称贤。光昭先君之令德，可不务乎？吾子其无废先君之功。”先君以举贤为功，我若不贤是废之。使公子冯出居于郑。辟殇公也。八月庚辰，宋穆公卒，殇公即位。君子曰：“宋宣公可谓知人矣。立穆公，其子飨之，命以义夫。命出于义也。夫，语助。○夫音符，注同。

　　[疏]“命以义夫”

　　○正义曰：义者宜也。错心方直，动合事宜，乃谓之为义。宣公之立穆公，知穆公之贤，必以义理，不弃其子。今穆公方卒，命孔父以义事而立殇公。是穆公命立殇公，出于仁义之中，故杜云“命出于义也”必知“命以义夫”谓穆公命立殇公者，以杜注云“帅义而行，则殇公宜受此命，宜荷此禄”“公子冯不帅父义”“终伤咸宜之福”明知殇公受穆公之命与殷汤、武丁同有“咸宜”是知穆公命殇公是为义也。

　　《商颂》曰：‘殷受命咸宜，百禄是荷。’其是之谓乎！”《诗·颂》言殷汤、武丁受命皆以义，故任荷天之百禄也。帅义而行，则殇公宜受此命，宜荷此禄。公子冯不帅父义，忿而出奔，因郑以求入，终伤“咸宜”之福，故知人之称唯在宣公也。殷礼有兄弟相及，不必传子孙，宋其后也，故指称《商颂》。○颂，似用反。荷，本又作何，何可反，又音何，注同，任也。任音壬。忿，芳粉反。称，尺证反。传，直专反。

　　[疏]“商颂”至“谓乎”

　　○正义曰：《商颂·玄鸟》之卒章，言成汤、武丁，此二王者，受天之命，皆得其宜，故天之百种之禄，于是乎荷负之。言天禄皆归，故得而荷负也。今穆公立殇公亦得其宜，故殇公宜荷其禄，《诗》之意其是此事之谓乎！

　　○注“诗颂”至“商颂”

　　○正义曰：唐虞之代，契为司徒，封于商。十四世至汤，王有天下，遂以商为代号。后世有武丁者，中兴贤君，时有作诗颂之者，谓之《商颂》，美汤与武丁能荷天禄。今殇公亦荷天禄，与《诗》义同，故引以证之。《公羊传》言宋之祸，宣公为之。尤其舍子立弟，果令冯有争心。以冯之争为宣公之过。今此传善宣公，故申明其事。若使帅义而行，则殇公宜受此命，宜荷此禄。但公子冯不帅父义，失其咸宜，故知人之称唯在宣公。止善宣公知穆公耳。冯自争国，非宣公之罪，故善之。传言使公子冯出居于郑，则是父使之出。注言忿而出奔者，四年传曰：“公子冯出奔郑，郑人

纳之。”又告宋曰：“君若伐郑，以除君害。”是冯出奔郑，求入，

害宋国也。父使居郑，

以辟殇公；冯乃因郑，

以害殇公。故据父言之，则云使之出居；据冯言之，则云忿而出奔；各从其实而为之文也。谥法：“短折不成曰殇”“布德执义曰穆”

　　冬，齐、郑盟于石门，寻卢之盟也。卢盟在

秋前。卢，齐地，今济北卢县故城。庚戌，郑伯之车偾于济。既盟而遇大风，传记异也。十二月无庚戌，

误。○偾，弗问反，仆也。

　　[疏]注“既盟”至“

误”

　　○正义曰：《释言》云：“偾，僵也。”舍人曰：“背，踣意也。”车踣而入济，是风吹之队济水，非常之事，故云传记异也。《禹贡》：“导沇水东

为济，入于河，溢为荣。”《释例》曰：“济自荧

卷县东经陈留至济

，北经高平，东经济北，东北经济南，至乐安博昌县入海。”案：检水

之道，今古或殊。杜既考校元由，据当时所见，载于《释例》，今一皆依杜。虽与《水经》乖异，亦不复

寻也。庚戌无月，而云十二月者，以经盟于石门在十二月，知此亦十二月也。经书十二月，下云“癸未，葬宋穆公”计庚戌在癸未之前三十三

，不得共在一月。彼《长历》推此年十二月甲子朔，十一

有甲戌，二十二

在丙戌，不得有庚戌。而月有癸未，则月不容误，知

误也。

　　卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜。得臣，齐大子也。此太子不敢居上位，故常处东宫。

　　[疏]“卫庄”至“庄姜”

　　○正义曰：《齐国侯爵谱》云：“姜姓，大公望之后，其先四岳，佐禹有功。或封于吕，或封于申，故太公曰吕望也。太公股肱周室，成王封之于营丘，今临淄是也。”僖公九年，鲁隐公之元年也。简公四年，获麟之岁也。简公弟平公十三年，《

秋》之传终矣。平公二十五年卒。后二世七十年而田氏夺齐，太公之后灭矣。案《齐世家》，庄公生僖公。东宫得臣，未知何公太子。案《史记·十二年诸侯年表》，卫庄公之立在

秋前二十五年，齐僖公之立在

秋前八年。然则庄姜必非齐僖公之女，盖是庄公之女，僖公姊妹也。得臣为太子，早死，故僖公立也。不言僖公姊妹，而系得臣者，见其是適女也。得臣为太子，云常处东宫者，四时东为

，万物生长在东；西为秋，万物成就在西。以此君在西宫，太子常处东宫也。或可据《易·象》：西北为乾，乾为君父，故君在西；东方震，震为长男，故太子在东宫也。

　　美而无子，卫人所为赋《硕人》也。《硕人》诗，义取庄姜美于

，贤于德，而不见答，终以无子，国人忧之。○为音于伪反。

　　[疏]“所为赋《硕人》也”

　　○正义曰：此赋谓自作诗也。班固曰：“不歌而诵亦曰赋。”郑玄云：“赋者，或造篇，或诵古。”然则赋有二义。此与闵二年郑人赋《清人》，许穆夫人赋《载驰》，皆初造篇也。其馀言赋者，则皆诵古诗也。

　　又娶于陈，曰厉妫。生孝伯，早死。陈，今陈国陈县。○妫，九危反。

　　[疏]“又娶于陈”

　　○正义曰：《陈国侯爵谱》云：“妫姓，虞舜之后。当周之兴，有虞遏父者为周陶正。武王赖其利器用，与其先圣之后，以元女大姬妃遏父之子

，封于陈，赐姓曰妫，号胡公。桓公二十三年，鲁隐公之元年也。湣公二十一年，获麟之岁也。二十四年，楚灭陈。”此当桓公时。二妫，盖桓公姊妹也。

　　其娣戴妫，生桓公，庄姜以为已子。妫，陈姓也。厉、戴皆谥。虽为庄姜子，然大子之位未定。

　　[疏]注“妫陈”至“未定”

　　○正义曰：谥法：“暴慢无亲曰厉。”典礼：“无愆曰戴。”是皆谥也。石碏言：“将立州吁，乃定之矣。”请定州吁，明大子之位未定，《卫世家》言立完为大子，非也。

　　公子州吁，嬖人之子也。嬖，亲幸也。○吁，混于反。嬖，必计反。

而得幸曰嬖。有宠而好兵。公弗

，庄姜恶之。石碏谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，石碏，卫大夫。○好，呼报反。

，居鸩反，一音金。恶，乌路反。碏，七略反。弗纳于

。骄、奢、

、泆，所自

也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣。若犹未也，阶之为祸。言将立为太子，则宜早定。若不早定，州吁必缘宠而为祸。○

，似嗟反，下同。泆音逸。

　　[疏]“弗纳”至“过也”

　　○正义曰：骄谓恃已陵物，奢谓夸矜僣上，

谓耆

过度，泆谓放恣无艺。此四者之来，从

而起。故服虔云“言此四者过从

起”是也。刘炫云：“此四者所以自

已身，言为之不已，将至于

。

谓恶逆之事。”刘又难服云：“

是何事，能起四过？若从

起，何须云四者之来宠禄过也？宠禄岂是

事，四者得从而来乎？且言弗纳于

，惧其缘骄以至于

，非先

而后骄也。”

　　夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。如此者少也。降其身则必恨，恨则思

，不能自安自重。○夫音扶，发句之端，后放此，憾，本又作感，同，胡暗反，恨也。五年同。眕，之忍反，重也。鲜，息浅反，少也。

　　[疏]“夫宠而”至“鲜矣”

　　○正义曰：恃君宠爱，未有不骄。亦既骄矜，必不能自降其心。强降其心，未有不恨。亦既怨恨，必不能自重其身。《释言》云：“眕，重也”言恨则思

，必不能自安自重也。宠而必骄，降而必憾，言其势必自然，故言其能不然者少也。骄而不能降，憾而不能眕，言其心难自抑。故言其能然者少也。鲜训少。以一鲜总四事，言四事皆鲜也。

　　且夫

妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，小国而加兵于大国，如息侯伐郑之比。○妨音芳。少，诗照反。长，丁丈反。间，间厕之间，下同。比二反。

破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。臣行君之义。

　　[疏]“

妨”至“破义”

　　○正义曰：

妨贵，谓位有贵

。少陵长，谓年有长幼。楚公子申多受小国之赂，以

子重、子辛，是

人而妨贵人也。邾捷菑以弟而

夺兄位，是年少而陵年长也。齐东郭偃、棠无咎专崔氏之政，而侮崔成、崔彊，是疏远而间亲戚也。晋胥童、夷羊五得君宠，而去三郤，是新臣而间旧臣也。息伐郑，曹

宋，是小国而加大国也。陈灵、蔡景

秽无度，是

而破正义也。妨谓有所害。陵谓加尚之。间谓居其间使彼疏远也。加亦加陵。破谓破散。

义不两立，行恶则破善，故言破也。

　　去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎！”弗听。其子厚与州吁游，

之，不可。桓公立，乃老。老，致仕也。四年经书州吁弑其君，故传先经以始事。○去，起吕反，下同。弑音试。先，悉荐反。

　　[疏]“去顺效逆”

　　○正义曰：州吁于逆则少陵长，于顺则弟不敬，是去顺效逆也。六顺、六逆，因事广言，非谓州吁遍犯之也。

　　○注“老致”至“始事”

　　○正义曰：《礼》：“七十而致事”言还其所掌之事于君也。传之初始有此故言传先经以始事。馀不注，从可知也。

　　【经】四年，

，王二月，莒人伐杞，取牟娄。（无传。书“取”言易也。例在襄十三年。杞国本都陈留雍丘县。推寻事迹，桓六年，淳于公亡国，杞似并之，迁都淳于；僖十四年，又迁缘陵；襄二十九年，晋人城杞之淳于，杞又迁都淳于。牟娄，杞邑，城

诸县东比有娄乡。○杞音起。牟，亡侯反。易，以豉反。雍，于用反。）

　　[疏]“莒人”至“牟娄”

　　○正义曰：《谱》云：“杞，姒姓，夏禹之苗裔。武王克殷，求禹之后，得东楼公而封之于杞，今陈留雍丘县是也。九世及成公，迁缘陵，文公居淳于。成公始见《

秋》。湣公六年，获麟之岁也。湣公弟哀公三年，《

秋》之传终矣。哀公十年卒。自哀公以下，二世，十三年而楚灭杞。”检杞于此岁己见于经，桓二年有“杞侯来朝”庄二十七年有“杞伯来朝”于传并无号谥，又不书其卒。僖二十三年杞成公卒，其谥乃见于传。未知此年杞国定是何君，当是成公之父祖耳。牟娄，杞邑，莒伐取之。自是以后，常为莒邑。昭五年“莒牟夷以牟娄来奔”是也。文三年秦人伐晋，传称取王官及郊；襄二十三年齐侯伐晋，传称取朝歌：并书伐不书取。此伐、取两书者，彼告伐不告取，此伐、取并告故也。昭元年伐莒取郓，书“取”不书“伐”；昭十年伐莒取郠，书“伐”不书“取”者：元年兵未加莒而郓逆服，故书取不书伐；十年晋以取郠讨公，故书伐不书取。其伐国围邑，书围以否，亦从告也。

　　○注“书取”至“娄乡”

　　○正义曰：襄十三年传例曰：“凡书取，言易也。”知此书取亦言易也。《地理志》云：“陈留郡县，故杞国，武王封禹之后东楼公。”是杞本都陈留雍丘县也。《志》又云：“北海郡淳于县。”应劭曰：“《

秋》州公如曹，《左氏传》曰：淳于公如曹。”臣瓒案：“州，国名，淳于，国之所都。”此淳于县于汉属北海郡，晋时属东莞郡。故《释例·土地名》云：“州国都于东莞淳于县。”以雍丘、淳于虽郡别而竟连也。桓五年传称：“淳于公如曹，度其国危，遂不复。”六年

“实来”虽知其国必灭，不知何国取之。襄二十九年晋帅诸侯“城杞”昭元年祁午数赵文子之功云“城淳于”是知淳于即杞国之都也。僖十四年“诸侯城缘陵而迁杞”不知从何而迁，故云“淳于公亡国，疑似并之”而迁居其地。僖十四年又从淳于而迁于缘陵。襄二十九年又从缘陵而迁于淳于。以无明文，疑不敢质，故言“推寻事迹”似当然也。若然淳于为杞所并，定似不虚，而迁都淳于未有事迹。自雍丘而迁缘陵，亦可知矣。而且必言迁都淳于。又从淳于迁缘陵者，以桓六年淳于公亡国，襄二十九年又杞都淳于，则淳于始末是杞之所有，又杞之所都，故疑未都缘陵之前，亦都淳于也。取国易者则直言“取”若取邿、取鄟之类是也，故不须加“伐”于上。若其伐国取邑，其邑既小，不得名通，若不加“伐”于上，不知得何国之邑，是以虽易亦加“伐”文则“伐杞取牟娄”、“伐邾取须句”之类是也。成二年“取汶

田”乞师盟主，兴兵伐齐，得邑既难，而亦书“取”者，因其伐齐，晋使还汶

之田，鲁不加兵，故书“取”从易也。刘君或疑此意，遂云“上言伐，下言取者，非易”以规杜氏，非也。

　　戊申，卫州吁弑其君完。称臣弑君，臣之罪也。例在宣四年。戊申，三月十七

，有

而无月。○弑，本又作杀，同，音试。凡弑君之例，皆放此，可以意求，不重音。完音丸。

　　[疏]注“称臣”至“无月”

　　○正义曰：宣四年传例曰：“凡弑君：称君，君无道也；称臣，臣之罪也”注云：“称君，谓唯书君名。而称国以弑，言众所共绝也。称臣者，谓书弑者之名，以示来世，终为不义。”然则此称州吁之名，称臣弑君，是臣之罪也。言完非无道，而州吁为贼也。州吁实公子，而不称公子者，传文更无褒贬，直是告辞不同，史有详略耳。公子虽复非族，而文当族处，《

秋》书族以否，大有乖异，故杜备言之。《释例》曰：“寻案《

秋》诸氏于之称，甚多参差，而先儒皆以为例。

讬之于外赴，则患有人身自来者，例不可合，因以辟陋未赐族为说。弑君不书族者四事。州吁、无知，不称公子、公孙，贾氏以为弑君取国，故以国言之。案公子商人亦弑君取国，而独称公子宋督，贾氏以为督有无君之心，故去氏。案传自以先书弑君见义，不在于氏也。宋万，贾氏以为未赐族。案传称南宫长万，则为已氏南宫，不得为未赐族也。执杀大夫不书族者二事，楚杀得臣与宜申，贾氏皆以为陋。案楚杀大夫公子侧、大夫成熊之等六七人，皆称氏族，无为独于此二人陋也。

以为通例，则有若此之错。

以为无义例，则传曰‘嘉之，故不名’、‘书曰仲孙，嘉之’、‘书曰崔氏，非其罪’、‘翚、溺帅师，皆曰疾之’、‘称族，尊君命’、‘舍族，尊夫人’、‘尊晋罪己’之文，炳然著明。以此推之，知亦非仲尼所遗也。斯盖非史策旧法，故无凡例。当时诸国，以意而赴，其或自来聘使者，辞有详略。仲尼脩《

秋》，因采以示义。义之所起，则刊而定之；不者即因而示之，不皆刊正也。故蔡人嘉赴，而经从称季。传曰：蔡人嘉之，书崔氏。传亦曰：且告以族，明皆从其本也。书司马华孙来盟，亦无他比，知非大例也。然则总而推之，《

秋》之义，诸侯之卿，当以名氏备书于经。其加贬损，则直称人。若有褒异，则或称官，或称氏。若内卿有贬，则特称名，文不直言鲁人，故异于外也。若无褒无贬，传所不发者，则皆就旧文，或未赐族，或时有详略也。推寻经文，自庄公以上，诸弑君者皆不书氏，闵公以下皆书氏，亦足明时史之异同，非仲尼所皆刊也。”是杜解州吁不称公子之意。杜知然者，正以经之所书无常比例。褒则或书官，或书氏；贬则或称人，或去族。既无定例，明非旧典。仲尼有所起发，则刊正旧史，无所褒贬，则因循故策。仲尼改者，传辨其由。传所不言，则知无义。正是史官自有详略故耳。戊申在癸未之后二十五

，更盈一周，则八十五

。往年十二月癸未葬宋穆公，则此年二月不得有戊申。虽承二月之下，未必是二月之

。故《长历》推此年二月癸亥朔，十

壬申，二十二

甲申，不得有戊申也。三月壬辰朔，则十七

有戊申也。此经上有二月，下有夏，得在三月之内，不是字误，故云有

而无月。僖二十八年冬下无月，而经有“壬申公朝于王所”有

而无月，经有比类，故知此亦同之。凡如此者有十四事。

　　夏，公及宋公遇于清。遇者，草次之期，二国各简其礼，若道路相逢遇也。清，卫邑，济北东阿县有清亭。

　　[疏]注“遇者”至“清亭”

　　○正义曰：《曲礼下》云：“诸侯未及期相见曰遇，相见于郤地曰会。”然则会者豫谋间地，克期聚集，训上下之则，制财用之节，示威于众，各重其礼。虽特会一国，若二国以上，皆称会也。遇者或未及会期，或暂须相见，各简其礼，若道路相逢遇然。此时宋、鲁特会，

寻旧盟，未及会期。卫来告

，故二国相遇。若三国简礼亦曰遇。故庄四年“齐侯、陈侯、郑伯遇于垂”是也。《曲礼》称“未及期而相见”指此类也。《周礼》“冬见曰遇”则与此别。刘贾以遇者用冬遇之礼，故杜难之。《释例》曰：“遇者，仓卒简仪，若道路相逢遇者耳。《周礼》‘诸侯冬见天子曰遇’，刘氏因此名以说《

秋》，自与传违。案《礼》‘

曰朝，夏曰宗，秋曰觐，冬曰遇’，此四时之名。今者《

秋》不皆同之于《礼》。冬见天子，当是百官备物之时，而云遇礼简易；经书‘季姬及鄫子遇于防’，此妇呼夫共朝，岂当复用见天子之礼？于理皆违。”是言《

秋》之遇与《周礼》冬遇异也。草次，犹造次。造次，仓卒，皆迫促不暇之意。

　　宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。

　　秋，翚帅师会宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。公子翚，鲁大夫。不称公子，疾其固请，强君以不义也。诸外大夫贬，皆称人，至于内大夫贬，则皆去族称名。于记事之体，他国可言某人，而已鲁之卿佐，不得言鲁人，此所以为异也。翚、溺，去族，传曰“疾之”叔孙豹则曰“言违命”此其例也。○翚，许归反。强，其丈反。去，起吕反，下同。溺，乃历反。

　　[疏]注“他国”至“鲁人”

　　○正义曰：案“郑伯使宛来归祊，庚寅我入祊”及“齐侯伐我北鄙”及“我师败绩”然鲁事皆得称“我”则已之卿佐被贬，亦可称“我人”所以不然者，凡云“我”者皆上有他国之辞，故对他称我；鲁人出会他国，上未有他国之文，不可发首言“我人”故也。

　　九月，卫人杀州吁于濮。州吁弑君而立，未列于会，故不称君。例在成十六年。濮，陈地，水名。○濮音卜。

　　[疏]注“州吁”至“水名”

　　○正义曰：

秋之世，王政不行，赏罚之柄，不在天子。弑君取国，为罪虽大，若已列于诸侯会者，则不复讨也。其有臣子杀之，即与弑君无异。未必礼法当然，要其时俗如是。宣公杀恶取国，纳赂于齐以请会，传曰：“会于平州以定公位。”杜云：“篡立者，诸侯既与之会，则不得复讨，臣子杀之，与弑君同，故公与齐会而位定。”是其义也。《释例》又云：“诸侯篡立，虽以会诸侯为正，此列国之制也。至于国内，策名委质，即君臣之分定，故诸杀不成君者，亦与成君同义。”然杜前注云：“篡立者，诸侯既与之会，臣子杀之，与弑君同。”则若未会诸侯，臣子杀之，不与弑君同。似与《释例》违者。《释例》所云“诸弑不成君，亦成君同义”者，即庄九年齐人杀无知，及此年卫人杀州吁，以其未会诸侯，故不书爵，犹不从两下相杀之例，故云亦与成君同义。若既会诸侯，则臣弑称爵，则文十八年“齐人弑其君商人”是也。曹伯负刍杀其大子而自立，成十五年诸侯“同盟于戚”曹伯既列于会，然后晋人执之。十六年传称“曹人请于晋曰，若有罪，则君列诸会矣”是列会即成君矣。此州吁未列于会，故不称君，曹人之辞，即是成例，故云例在成十六年。杀之于濮，谓死于水旁也。《释例·土地名》此濮下注云“阙”哀二十七年传濮下注云：“濮自陈留酸枣县受河，东北经济

，至高平钜野县入济。”彼濮与此名同实异，故杜于此不言阙，直云“濮，陈地，水名”

　　冬，十有二月，卫人立晋。卫人逆公子晋而立之，善其得众，故不书入于卫，变文以示义。例在成十八年。

　　[疏]注“卫人”至“八年”

　　○正义曰：成十八年传例曰：“凡去其国，国逆而立之曰入。”此公子晋去卫居邢，卫人

而立之，于法正当书“入”宜与齐小白同文。传言书曰：“卫人立晋，众也。”是仲尼善其得众，故改常例，变文以示义也。

　　【传】四年，

，卫州吁弑桓公而立。公与宋公为会，将寻宿之盟。未及期，卫人来告

。

　　夏，公及宋公遇于清。宿盟在元年。

　　宋殇公之即位也，公子冯出奔郑，郑人

纳之。及卫州吁立，将脩先君之怨于郑，谓二年郑人伐卫之怨。

　　[疏]注“谓二”至“之怨”

　　○正义曰：二年伐卫见经，故以属之，未必往前更无怨也。《卫世家》称，桓公十六年，乃为州吁所弑。则隐之二年，当桓之世。服虔以先君为庄公，非也。何则？宣公烝夷姜生急子，公纳急子之

生寿及朔，朔能构兄，寿能代死，则是年皆长矣。宣公以此年即位，桓十二年卒，终始二十矣。虽寿之死，未知何岁。急子之娶，当在宣初。若隐之二年，庄公犹在，岂于父在之时已得烝父妾生急子也？《史记》虽多谬误，此当信然。

　　而求宠于诸侯，以和其民。诸篡立者，诸侯既与之会，则不复讨，故

求此宠。○篡，初患反。复，扶又反，下文复伐同。使告于宋曰：“君若伐郑以除君害，害谓宋公子冯。君为主，敝邑以赋与陈、蔡从，则卫国之愿也。”言举国之赋调。○从，才用反。调，徒吊反。宋人许之。于是陈、蔡方睦于卫。蔡，今汝南上蔡县。

　　[疏]注“蔡今”至“蔡县”

　　○正义曰：《蔡国侯爵谱》云：“蔡，姬姓，文王子叔度之后也。武王封之于汝南上蔡，为蔡侯，作

，见诛。其子蔡仲，成王复封之于蔡。至平侯，徙新蔡，昭侯徙九江下蔡。宣侯二十八年，鲁隐公之元年也。昭侯子成侯十年，获麟之岁也。成侯子声侯四年，《

秋》之传终矣。声侯十四年卒。自声侯以下，二世，二十八年，而楚灭蔡。”《地理志》云：“汝南上蔡县，故蔡国，周武王弟叔度所封。”

　　“故宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑，围其东门，五

而还。公问于众仲曰：“卫州吁其成乎？”众仲，鲁大夫。对曰：“臣闻以德和民，不闻以

。

谓阻兵而安忍。以

，犹治丝而棼之也。丝见棼缊，益所以

。○棼，扶云反，

也。缊，于云反。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。恃兵则民残，民残则众叛，安忍则刑过，刑过则亲离。

　　[疏]“阻兵而安忍”

　　○正义曰：阻恃诸国之兵以求胜，而征伐不已。安忍，行

事，刑杀过度也。

　　夫兵，犹火也，弗戢，将自焚也。夫州吁弑其君，而

用其民，于是乎不务令德，而

以

成，必不免矣。”○戢，庄立反。

　　秋，诸侯复伐郑。宋公使来乞师，乞师不书，非卿。公辞之。从众仲之言。羽父请以师会之，羽父，公子翚。公弗许。固请而行，故书曰“翚帅师”疾之也。

　　[疏]“故书”至“疾之也”

　　○正义曰：案元年传：“邾人、郑人盟于翼。公子豫请往，公不许，遂行。”彼则不书，又不加贬责；此公子翚之行，公亦不许，而书于经，又加贬责者；公子豫，公不许，私窃而行；翚师强梁，固请公，事不获已，令其出会，故以君命而书，又加贬责。

　　诸侯之师，败郑徒兵，取其禾而还。时郑不车战。

　　州吁未能和其民，厚问定君于石子。石子，石碏也，以州吁不安谘其父。石子曰：“王觐为可。”

　　[疏]“王觐为可”

　　○正义曰：于王处行觐礼，此事是为可也。

　　曰：“何以得觐？”曰：“陈桓公方有宠于王，陈、卫方睦，若朝陈使请，必可得也。”厚从州吁如陈。石碏使告于陈曰：“卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之！”八十曰耄。称国小已老，自谦以委陈，使因其往就图之。○觐，其靳反，见也。朝，直遥反，后不出者皆放此。褊，必浅反，一音必殄反。耄，

报反。陈人执之，而请莅于卫。请卫人自临讨之。○莅音利，又音类，临也。九月，卫人使右宰丑莅杀州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩莅杀石厚于陈。君子曰：“石碏，纯臣也。恶州吁而厚与焉。‘大义灭亲’，其是之谓乎！”子从弑君之贼，国之大逆，不可不除，故曰大义灭亲。明小义则常兼子爱之。○獳，奴侯反。恶乌路反。与焉，音预。

　　卫人逆公子晋于邢。冬，十二月，宣公即位。公子晋也。○邢音刑，国名。

　　[疏]“宣公即位”

　　○正义曰：贼讨乃立，自继前君，故不待逾年也。书曰“卫人立晋”众也。

　　【经】五年，

，公矢鱼于棠。（书陈鱼，以示非礼也。书棠，讥远地也。今高平方与县北有武唐亭，鲁侯观鱼台。）

　　[疏]注“书陈”至“鱼台”

　　○正义曰：陈鱼者，兽猎之类，谓使捕鱼之人陈设取鱼之备，观其取鱼以为戏乐，非谓既取得鱼而陈列之也。其实观鱼而书陈鱼者，国君爵位尊重，非蒐狩大事则不当亲行，公故遣陈鱼而观其捕获，主讥其陈，故书陈鱼，以示非礼也。传曰“非礼也，且言远地”故知书棠，讥远地也。

　　夏，四月，葬卫桓公。

　　秋，卫师入郕。将卑师众，但称师，此史之常也。○郕音成，国名。将，子匠反。

　　九月，考仲子之宫，初献六羽。成仲子

，安其主而祭之。惠公以仲子手文，娶之，

以为夫人。诸侯无二嫡，盖隐公成父之志，为别立宫也。公问羽数，故书羽。妇人无谥，因姓以名宫。○嫡，丁历反。为别，于伪反。

　　[疏]“九月”至“六羽”

　　○正义曰：三年之内，木主特祀于寝宫。庙初成，木主迁入其中，设祭以安神也。祭则有乐，故初献六羽。初，始也。往前用八，今乃用六也。献者奏也，奏进声乐以娱神也。六羽谓六行之人，秉羽舞也。

　　○注“成仲”至“名宫”

　　○正义曰：“考，成”《释诂》文也。言“初献六羽”者，谓初始而献，非在后恒用。知者，案宣十五年“初税亩”杜云“遂以为常，故云初”杜于此不解“初”义，明不与彼同。故《

秋》之经有文同事异，如此之类是也。注以祭文不见，故辨之云：“成仲子

，安其主而祭之。”以其与“献羽”连文，知“考”谓祭以成之，非谓始筑宫成也。又解立宫之意，惠公以仲子手有“夫人”之文，因即娶之，虽不以为夫人，有

以为夫人之意。礼“诸侯不再娶”于法无二適。孟子入惠公之庙，仲子无享祭之所。盖隐公成父之志，为别立宫。仲子以二年十二月薨，四年十二月已再期矣，丧毕即应入庙。至此始成宫者，仲子立庙本非正法。丧服既终，将为吉祭，主无祭处，始议立之，故晚成也。传云“始用六佾”不书“佾”而书“羽”者，以公问羽数，故书羽也。妇人法不当谥，仲子无谥，故因姓以名宫也。立宫必书于策，羽则非当所书，善其复正，故书之。传载众仲之对，而言公从之，是其善之意也。为书六羽，故言考宫，言其因考以献羽也。若不为羽，当云立仲子之宫，如立武宫、炀宫然，不须言考也。《礼·杂记》下云“成庙则衅之”“路寝成则考之而不衅”以庙则当衅，寝则当考。此庙言考者，考是成就之义。庙者鬼神所居，祭祀以成之。寝则生人所宅，饮食以成之。《杂记》注云“路寝者，生人所居，不衅者，不神之也。考之者，设盛食以落之”是也。庙成衅之者，尊而神之，盖木主未入之前已行衅礼也。案《杂记》衅庙之礼云：“祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弁纯衣，雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上。雍人举羊升屋，自中，中屋南面，刲羊，血

于前，乃降。门、夹室皆用

，先门而后夹室。其衈皆于屋下。割

，门，当门；夹室，中室。有司皆乡室而立，门则有司当门北面。既事，宗人告事毕，乃皆退。”是衅庙之礼。此言考宫献羽，自为主已入庙，则祭以成之，非衅礼，与彼异也。故《公羊传》曰：“考宫者何？考犹入室也，始祭仲子也。”是谓祭为考也。服虔云：“宫庙初成，祭之，名为考。将纳仲子之主，故考成以致其五祀之神，以坚之。”其意谓考即是衅也。案《杂记》，衅庙之礼，止有

羊；既不用乐，何由献羽？言将纳仲子之主，则是仍未入宫。然则作乐献羽，敬事何神？考仲子之宫，唯当祭仲子耳，又安得致五祀之神乎？苏氏云：不称夫人宫者，桓宫、僖宫不言公，则仲子例不合称夫人宫也。不称庙而言宫者，于经例周公称大庙，群公称宫，故仲子依例称宫也。若然，案文十三年“大室屋坏”大庙称室者，谓大庙之室屋坏耳。若传文，则大庙或称宫，即“大宫之椽”是也，群公或称庙，即“同宗于祖庙”“同族于祢庙”是也。

　　邾人、郑人伐宋。邾主兵，故序郑上。

　　[疏]注“邾主”至“郑上”

　　○正义曰：天下有道，诸侯不得专行征伐。

秋之时，专行征伐，以其不禀王命，故以主兵为首。虽小国主兵，即序于大国之上，

见伐由其国，善恶所归故也。虽大夫为主，国君从之，亦序主兵于上。僖二十七年“楚人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男围宋”注云：“传言楚子使子玉去宋。经书‘人’者，

不得志。以微者告，犹序诸侯之上，楚主兵故。”是微人主兵，亦序国君之上，史策之常法也。

　　螟。无传。蟲食苗心者为灾，故书。○螟，亡于反。

　　[疏]注“蟲食”至“故书”

　　○正义曰：《释蟲》云：“食苗心，螟。食叶，<虫貣>。食节，贼。食

，蟊。”舍人曰：“食苗心者名螟，言冥冥然难知也。”李巡曰：“食禾心为螟，言其

冥冥难知也。食禾叶者，言其假貣无厌，故曰<虫貣>也。食其节者，言其贪狼，故曰贼也。食其

者，言其税取万民财货，故曰蟊也。”孙炎曰：“皆政贪所致，因以为名。”郭璞曰：“分别蟲啖食禾所在之名耳。”李巡、孙炎以政致为名，舍人、郭璞以食处为名。陆机《疏》云：“旧说螟、<虫貣>、蟊、贼，一种蟲也，如言寇、贼、

、宄，内外言之耳。故犍为文学曰：此四种蟲皆蝗也。实不同，故分别释之。”然则螟，非以蟲名，以食苗之处为名耳。

　　冬，十有二月，辛巳，公子彄卒。大夫书卒不书葬。葬者臣子之事，非公家所及。○彄，苦侯反。

　　[疏]注“大夫”至“所及”正义曰：《檀弓》下云：“君于大夫，将葬，吊于宫。”君亲吊之而不书者，吊丧问疾，人道之常，假有得失，不足褒贬，如此小事，例皆不书。葬若国家所营，则亦不可不书。大夫之葬，皆臣子自为，非公家所及，事不关国，无以得书葬也。他国之君书葬者，遣使往会，须书君命故耳。

　　宋人伐郑，围长葛。颍川长社县北有长葛城。

　　【传】五年，

，公将如棠观鱼者，臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，（臧僖伯，公子彄也。僖，谥也。大事，祀与戎。○观鱼者，本亦作渔者。）其材不足以备器用，则君不举焉。（材谓皮革齿牙、骨角

羽也。器用，军国之器。）君，将纳民于轨、物者也。故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物，不轨不物谓之

政。

政亟行，所以败也。（言器用众物不入法度，则为不轨不物，

败之所起。○度，待洛反，一音如字。亟，欺冀反，数也。）

　　[疏]“观鱼者”

　　○正义曰：《说文云》：“渔，捕鱼也。”然则捕鱼谓之鱼。《天官》：“惇人，掌以时惇为梁。”“凡惇者，掌其政令。”是谓捕鱼为鱼。鱼者，犹言猎者也。○“臧僖”至“败也”

　　○正义曰：凡物不足以讲大事者，物谓事物，旌旗车服之属。若其为教战祭祀等大事，故布设陈列则可。如其细碎盘游，虽陈其物，不堪足以讲习大事。止谓不为大事而陈此物，故云不足以讲大事也。其材不足以备器用者，材谓皮革齿牙之属。若其为饰器用，故狩猎取材则可。如其因游宴戏乐，所得之材不堪足以备饰器用。止谓不为器用而取此材，故云不足以备器用也。人君一国之主，在民之上，当直已而行之，以法驱民而纳之于善，故云“人君将纳民于轨、物者也”言当为轨、为物，纳民于其中也。既言民归轨物，更解轨物之名。故讲习大事，以准度轨法度量，谓之为轨。准度轨量，即谓习战、治兵、祭祀之属是也。取鸟兽之材，以章明物

采饰，谓之为物。章明物采，即取材以饰军国之器是也。刘炫云：“捕鱼猎兽，其事相类。此谏大意，言人君可观猎兽，不可观捕鱼。凡物者，广言诸物，鸟兽鱼鳖之类也。材谓所有皮革

羽之类也。器谓车马兵甲，军国所用之物也。凡此诸物，捕之不足以讲习兵事，其材不足以充备器用，如此者则人君不亲举焉。”其意言猎之坐作进退，可以教战陈，兽之齿牙皮革，足以充器用，人君可以观之。捕鱼不足以教战陈，鳞甲不足以为器用，人君不宜观之。人君以下云云同。今若人君所行不得其轨，举动不顺器服，不当其物，上下无章，如是则谓之荒

之政也。

政数行，国家之所以祸败也。其意言鱼非讲事，是不轨；材不充用，是不物。今君观鱼，是为

国之政，祸败之本，故不用使公行也。事度轨量，正谓顺时狩猎以教习戎事也。材章物采，正谓取其皮革以修造器物也。下云“四时田猎，治兵振旅，以习威仪”覆此讲事也。“

不登俎，材不登器，则公不

”覆此章物也。别言川泽之实，非君所及，指言不可观鱼，辞有首引，自相配成也。

　　○注“臧僖”至“与戎”

　　○正义曰：僖伯名彄，字子臧。《世本》云“孝公之子”即此冬书“公子彄卒”是也。谥法：“小心畏忌曰僖。”是僖为谥也。诸侯之子称公子，公子之子称公孙。公孙之子不得祖诸侯，乃以王父之字为氏。计僖伯之孙始得以臧为氏，今以僖伯之上巳加臧者，盖以僖伯是臧氏之祖，传家追言之也。成十三年传曰：“国之大事，在祀与戎。”故知大事，祀与戎也。必知兼祀者，以下云“鸟兽之

，不登于俎”故也。刘炫云：“田猎止教戎，而言祀者，猎狩主以祭祀，故并祀言之。下注云：‘俎，祭宗庙器’，见此意也。”

　　○注“言器”至“所起”

　　○正义曰：车马、旌旗、衣服、刀剑，无不皆有法度。器用众物不入法度，广言之也。器不当法，用非其物，则为不轨不物，政不在君，则

败之所起也。

　　故

蒐、夏苗、秋狝、冬狩，蒐，索，择取不孕者。苗，为苗除害也。狝，杀也；以杀为名，顺秋气也。狩，围守也；冬物毕成，获则取之，无所择也。○蒐，所求反，索也。狝，息浅反，《说文》作<狝土}。《穀梁传》云：“

曰田”“秋曰蒐。”狩，手又反。索，所百反。孕，以证反，为苗，于伪反。

　　[疏]注“蒐索”至“择也”

　　○正义曰：《尔雅·释天》四时之猎名与此同，说者皆如此注，故杜依用之。《周礼·大司马职》：“中

教振旅”“遂以蒐田”；“中夏教茇舍”“遂以苗田”；“中秋教治兵”“遂以狝田”；“中冬教大阅”“遂以狩田。”其名亦与此同。郑玄解苗田与此小异，言“择取不孕任者，若治苗去不秀实者”孙炎亦然。桓四年《公羊传》曰：“

曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。”三名既与《礼》异，又复夏时不田。《穀梁传》曰：“四时之田，皆为宗庙之事也，

曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。”皆与《礼》异者，良由微言既绝，曲辨妄生。丘明亲受圣师，故独与《礼》合。汉代古学不行，明帝集诸学士作《白虎通义》，因《穀梁》之文为之生说，曰：“王者、诸侯所以田猎何？为苗除害，上以共宗庙，下以简集士众也。

谓之田何？

，岁之本，举本名而言之也。夏谓之苗何？择其怀任者也。秋谓之蒐何？蒐索肥者也。冬谓之狩何？守地而取之也。四时之田，总名为田何？为田除害也。”案：苗非怀任之名，何云“择去怀任”？秋兽尽皆不瘦，何云“蒐索取肥”？虽名通义，义不通也。故先儒皆依《周礼》、《左传》、《尔雅》之文而为之说，其名亦有意焉。虽复

猎，获则取之，不能择取不孕；夏猎所取无多，不能为苗除害。为因时异而变文耳。谓之猎者，蔡邕《月令章句》云：“猎者，捷取之名也。”

　　皆于农隙以讲事也。各随时事之间。○隙，去逆反。

　　[疏]注“各随时事之间”

　　○正义曰：隙训间也。四仲之月，自是常期。就其月中，简选间

。虽则农月，必有间时，故曰随时事之间也。仲冬，农之最隙，故大备礼也。

　　三年而治兵，入而振旅，虽四时讲武，犹复三年而大习。出曰治兵，始治其事；入曰振旅，治兵礼毕，整众而还。振，整也。旅，众也。○振，之慎反，整也。复，扶又反，下同。

　　[疏]注“虽四”至“众也”

　　○正义曰：虽每年常四时讲武，犹复三年而一大习，犹如四时常祀，三年而复为禘祭，意相类也。出曰治兵者，以其初出，始治其事也。入曰振旅者，以治兵礼毕，整众而还。振讯是整理之义，故振为整也。“旅，众也”《释诂》文。治兵振旅，坐作进退，其礼皆同。所异者，唯长幼先后耳。《释天》云：“出为治兵，尚威武也；入为振旅，反尊卑也。”孙炎曰：“出则幼

在前，贵勇力也；入则尊老在前，复常法也。”庄八年《穀梁传》曰：“出曰治兵，习战也；入曰振旅，习战也。”《公羊传》曰：“出曰治兵，入曰振旅，其礼一也，皆习战也，是其礼同也。”何休《公羊》为“出曰祠兵”休云：“杀牲飨士卒。”郑玄《诗》笺引《公羊》亦作“治兵”是其所见本异也。此治兵振旅，亦四时教之，但于三年大习，详其文耳。《周礼》“

教振旅”、“秋教治兵”者，四时教民各以其宜。

即止兵收众，专心于农；秋即缮甲厉兵，将威不轨：故异其文耳。

　　归而饮至，以数军实，饮于庙，以数车徒、器械及所获也。○数，所主反，注同。械，户戒反。

　　[疏]注“饮于”至“获也”

　　○正义曰：桓二年传例曰：“凡公行，告于宗庙，反，行饮至。”彼饮至在庙，知此言饮至，亦饮于庙也。军之资实，唯有车徒、器械，猎则有所获。《诗序·车攻》美宣王“脩车马，备器械”“因田猎而选车徒”故知数军实者，数车徒、器械及所获也。《说文》云：“械，器之总名。”虞喜云：“器械谓铠甲、兜鍪也。”宣十二年传言：楚国“无

不讨军实而申儆之”襄二十四年传曰：“齐社蒐军实，使客观之。”二注并云“军器”不言“车徒及所获”者，彼无猎事，故不言也。

　　昭文章，车服旌旗。

　　[疏]注“车服旌旗”

　　○正义曰：《周礼·巾车职》曰：“革路建大白以即戎”“木路建大麾以田”《司服职》曰：“凡兵事，韦弁服”“凡甸，冠弁服”郑玄云：“甸，田猎也。”计田猎当乘木路，服冠弁，但三年治兵，乃习兵大礼，不宜乘田车，服田服，天子盖乘革路，服韦弁也。在军君臣同服，公卿以下盖亦乘兵车、服兵服也。其旌旗，则尊卑异建。治兵之礼，为辨旗物，必不建大白、大麾。《大司马职》曰：“中秋教治兵”“辨旗物之用，王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载<巾亶>，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟”“遂以狝田。”郑玄云：“军吏，诸军帅也。师都，遂大夫也。乡遂，乡大夫也。或载<巾亶>，或载物。众属军吏，无所将也。郊，谓乡遂之州长县正以下也。野，谓公邑大夫。载旐者，以其将羡卒也。百官，卿大夫也。载旟者，以其属卫王也。凡旌旗，有军众者画异物，无者帛而已。”然则治兵旌旗，当如《司马职》文也。按《司常职》云：“及国之大阅，赞司马颁旗物。王建大常，诸侯建旂，孤卿建<巾亶>，大夫士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐，道车载旞，斿车载旌。”计大阅治兵，俱是教战，而旌旗之物所建不同者，郑玄云：“凡颁旗物，以出军之旗则如秋，以尊卑之常则如冬。”“大阅备军礼，而旌旗不如出军之时空辟实。”然则大阅所建，尊卑之常；治兵所建，出军之礼。此“三年治兵”与“秋教治兵”其名既同，建当不异。故服虔解此亦引《司马职》文，明是旌旗所建，用秋辨旗物之法。案《大司马职》“教治兵”“王载大常”所以《巾车》云“大麾以田”又云“大白以即戎”者，先儒以为王田，

夏则大麾，秋冬则大常，旌旗所用虽如治兵之时，然王若亲军，则建大白。

　　明贵

，辨等列，等列，行伍。○辨，如字，又方免反，别也。行，户郎反。顺少长，出则少者在前，还则在后，所谓顺也。○少，诗照反，注皆同。长，丁丈反，下注同。习威仪也。鸟兽之

，不登于俎，俎，祭宗庙器。○鸟兽之

，一本作其

。俎，庄吕反。皮革、齿牙、骨角、

羽，不登于器，谓以饰法度之器。

　　[疏]“鸟兽”至“于器”

　　○正义曰：《说文》云：“革，兽皮治去其

，革更之。”然则有

为皮，去

为革。《周礼》掌皮“秋敛皮，冬敛革”以其小异，故别时敛之，散文则皮、革通也。颔上大齿谓之为牙。鸟翼长

谓之为羽。齿、牙、

、羽各自小异，故历言之也。“登于俎”谓升俎以共祭。“登于器”谓在器以为饰。诸器之饰有用此材者。

　　○注“俎，祭宗庙器”

　　○正义曰：飨燕之馔，莫不用俎，独言宗庙器者，明田猎取禽，主为祭祀，若止共燕食，则公亦不为。下注云“法度之器”其义亦然，非法之器，公亦不举。登训为升。服虔以上“登”为“升”下“登”为“成”二“登”不容异训。且云“不成于器”为不辞矣。又器以此物为饰，宁复待之乃成也？《周礼·惇人》：“凡祭祀，共其鱼之鲜薧。”特牲、少牢，祭祀之礼，皆有鱼为俎实。“

登于俎，公则

之”而以观鱼为非礼者，此言不登于俎者，谓妄出游猎，虽取鸟兽，元不为祭祀。不登于器，亦谓盘游，元不为取材，以饰器物。今公观鱼，乃是游戏，故以非之。然登俎、登器之物，虽君所亲，至于庶羞杂物，细小之伦，虽为祭祀，亦君不

。《礼》水土之品，笾豆之物，苟可荐者，莫不咸在，岂皆公亲之也？刘炫云：“此言田猎之时，小鸟、小兽，则公不

。虽讲事而田，尚不

小物，况鱼非讲事，不宜辄举。”不谓登俎之物皆公所亲

。祭祀水土云云同。

　　则公不

，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”士臣皂，皂臣舆，舆臣隶。言取此杂猥之物以资器备，是小臣有司之职，非诸侯之所亲也。○

，食亦反。皂，才早反。舆音馀。猥，乌罪反。

　　[疏]“若大”至“及也”

　　○正义曰：山林之实，谓材木樵薪之类。川泽之实，谓菱芡鱼蟹之属。此皆器用之所资，须

人之所守掌，非人君所宜亲及之也。此虽意谏观鱼，而广言小事，故注云取此杂猥之物以资器备，非诸侯所亲也。杂猥，谓诸杂猥碎也。资，谓器之资财待此而备，器之所用及所盛皆是也。《穀梁传》曰：“《礼》，尊不亲小事，卑不尸大功。鱼，卑者之事也，公观之，非正。”与此同也。若然，《月令》：季冬“命渔师始渔，天子亲往尝鱼，先荐寝庙”彼《礼》“天子亲往”此讥公者，彼以“时鱼絜美”取之以荐宗庙，特重其事。天子亲行，意在敬事鬼神，非

以为戏乐。隐公观鱼，志在游戏，故讥之也。

　　公曰：“吾将略地焉。”孙辞以略地。略，总摄巡行之名。传曰：“东略之不知，西则否矣”○行，下孟反。

　　[疏]注“孙辞”至“否矣”

　　○正义曰：僖九年传曰：“东略之不知，西则否矣。”又十六年传曰：“谋鄫且东略也。”略者，巡行之名也。公曰“吾将略地焉”言

案行边竟，是孙辞也。若国竟之内，不应讥公远游。且言“远地”明是他竟也。《释例》曰：“旧说棠，鲁地。据传公辞

略地，则非鲁竟也。”《释例·土地名》：“棠在鲁部内，云本宋地，盖宋、鲁之界上也。”

　　遂往，陈鱼而观之。陈，设张也。公大设捕鱼之备而观之。○捕音步，一音搏。僖伯称疾，不从。书曰“公矢鱼于棠”非礼也，且言远地也。矢亦陈也。棠，鲁地竟，故曰远地。○从，才用反。竟音境。

　　[疏]注“矢亦陈也”

　　○正义曰：《释诂》云：“矢，陈也”

　　曲沃、庄伯以郑人、邢人伐翼，曲沃，晋别封成师之邑，在河东闻喜县。庄伯，成师子也。翼，晋旧都，在平

绛邑县东。邢国在广平襄国县。○沃，乌毒反。

　　[疏]注“曲沃”至“国县”

　　○正义曰：《晋国侯爵谱》云：“姬姓，武王子唐叔虞之后也。成王灭唐而封之。今大原晋

县是也。燮父改之曰晋。燮父孙成侯徙都曲沃，今河东闻喜县是也。穆侯徙都绛。鄂侯二年，鲁隐公之元年也。定公三十一年，获麟之岁也。出公八年，而《

秋》之传终矣。出公十七年卒。自出公以下，五世，八十二年，而韩、赵、魏灭晋也。”《地理志》云：“河东闻喜县，故曲沃也”“武帝元鼎六年行过，改名。”应劭曰：“武帝于此闻南越破，改曰闻喜。”《志》又曰：“赵国襄国县，故邢国。”然则于汉属赵国，于晋属广平。

　　王使尹氏、武氏助之。翼侯奔随。尹氏、武氏，皆周世族大夫也。晋内相攻伐，不告

，故不书。传具其事，为后晋事张本。曲沃及翼本末见桓二年。随，晋地。○传具，一本作传。见，贤遍反。

　　夏，葬卫桓公。卫

，是以缓。有州吁之

，十四月乃葬。传明其非慢也。

　　四月，郑人侵卫牧，牧，卫邑。经书“夏四月葬卫桓公”今传直言夏而更以四月附郑人侵卫牧者，于下事宜得月，以明事之先后，故不复备举经文。三年“君氏卒”其义亦同，他皆仿此。○牧，州牧之牧，徐音目。以报东门之役。东门役在四年。卫人以燕师伐郑。南燕国，今东郡燕县。○燕，于贤反，国名。

　　[疏]注“南燕”至“燕县”

　　○正义曰：燕有二国，一称北燕，故此注言南燕以别之。《世本》：“燕国姞姓。”《地理志》：东郡燕县“南燕国，姞姓，黄帝之后”也。小国无世家，不知其君号谥，唯庄二十燕仲父见传耳。

　　郑祭足、原繁，洩驾以三军军其前，使曼伯与子元潜军军其后。燕人畏郑三军，而不虞制人。北制，郑邑，今河南城皋县也，一名虎牢。○洩，息列反。曼音万。六月，郑二公子以制人败燕师于北制。二公子，曼伯、子元也。君子曰：“不备不虞，不可以师。”

　　曲沃叛王。秋，王命虢公伐曲沃，而立哀侯于翼。

，翼侯奔随，故立其子光。

　　卫之

也，郕人侵卫，故卫师入郕。郕，国也，东平刚父县西南有郕乡。○父音甫。

　　[疏]注“郕国”至“郕乡”

　　○正义曰：《史记·管蔡世家》称郕叔武，文王子，武王之母弟“后世无所见”既无世家，不知其君号谥。唯文十二年郕大子朱儒奔鲁，书曰“郕伯来奔”见于经、传，则郕国伯爵也。

　　九月，考仲子之宫，将万焉。万，舞也。

　　[疏]注“万舞也”

　　○正义曰：案《公羊传》曰：“万者何？干舞也。籥者何？羽舞也。”则万与羽不同。今传云“将万焉”“问羽数于众仲”是万与羽为一者，万、羽之异，自是《公羊》之说。今杜直云：“万，舞也”则万是舞之大名也。何休云：所以仲子之庙唯有羽舞无干舞者“妇人无武事，独奏文乐”也。刘炫云：“《公羊传》曰万者云云，籥者云云，羽者为文，万者为武。武则左执朱干，右秉玉戚；文则左执籥，右秉翟。此传将万问羽，即似万、羽同者，以当此时万、羽俱作，但将万而问羽数，非谓羽即万也。经直书羽者，与传互见之。”

　　公问羽数于众仲。问执羽人数。对曰：“天子用八，八八六十四人。诸侯用六，六六三十六人。

　　[疏]注“六六三十六人”

　　○正义曰：何休说如此。服虔以“用六”为六八四十八，大夫“四”为四八三十二，士“二”为二八十六。杜以舞势宜方，行列既减，即每行人数亦宜减，故同何说也。或以襄十一年郑人赂晋侯以“女乐二八”为二佾之乐，知自上及下，行皆八人。斯不然矣。彼传见晋侯减乐之半以赐魏绛，因“歌锺二肆”遂言“女乐二八”为下半乐张本耳，非以二八为二佾。若二八即是二佾，郑人岂以二佾之乐赂晋侯，晋侯岂以一佾之乐赐魏绛？

　　大夫四，四四十六人。士二，二二四人。士有功，赐用乐。夫舞所以节八音而行八风，八音，金、石、丝、竹、匏、土、革、木也。八风，八方之风也。以八音之器，播八方之风，手之舞之，足之蹈之，节其制而序其情。○八音，金锺、石磬、丝琴瑟、竹箫管、土埙、木柷敔、匏笙、革鼓也。八方之风，谓东方谷风，东南清明风、南方凯风、西南凉风、西方阊阖风、西北不周风、北方广莫风、东北方融风。匏，白

反。蹈，徒报反。

　　[疏]“夫舞”至“八风”

　　○正义曰：舞为乐主，音逐舞节，八音皆奏，而舞曲齐之，故舞所以节八音也。八方风气寒暑不同，乐能调

，和节气。八方风气由舞而行，故舞所以行八风也。

　　○注“八音”至“其情”

　　○正义曰：八音为“金、石、土、革、丝、木、匏、竹”《周礼·大师职》文也。郑玄云：“金，锺镈也；石，磬也；土，埙也；革，鼓鼗也；丝，琴瑟也；木，柷敔也；匏，笙也；竹，管箫也。”八风，八方之风者，服虔以为八卦之风；乾音石，其风不周；坎音革，其风广莫；艮音匏，其风融；震音竹，其风明庶；巽音木，其风清明；离音丝，其风景；坤音土，其风凉；兑音金，其风阊阖。《易纬·通卦验》云：立

调风至，

分明庶风至，立夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋分阊阖风至，立冬不周风至，冬至广莫风至。风体一也，逐天气、随八节而为之立名耳。调与融一风一名。昭十八年传曰“是谓融风”是其调、融同也。沈氏云：案《乐纬》云，坎主冬至，乐用管；艮主立

，乐用埙；震主

分，乐用鼓；巽主立夏，乐用笙；离主夏至，乐用弦；坤主立秋，乐用磬；兑主秋分，乐用锺；乾主立冬，乐用柷敔。此八方之音，既有二说，未知孰是，故两存焉。更说制乐之本，节音行风之意，以八音之器，宣播八方之风，使人用手以舞之，用足以蹈之，节其礼制，使不荒

，次序人情，使不蕴结也。《蟋蟀》诗曰：“无已大康，职思其居。”是节其制也。舜歌《南风》曰：“南风之时兮，可以

吾人之财兮。南风之薰兮，可以解吾人之愠兮。”是序其情也。

　　故自八以下。”唯天子得尽物数，故以八为列。诸侯则不敢用八。公从之。于是初献六羽，始用六佾也。鲁唯文王、周公庙得用八，而他公遂因仍僣而用之。今隐公特立此妇人之庙，详问众仲，众仲因明大典，故传亦因言始用六佾。其后季氏舞八佾于庭，知唯在仲子庙用六。○佾音逸。僣，子念反。

　　[疏]注“鲁唯”至“用六”

　　○正义曰：襄十二年传曰鲁为诸姬“临于周庙”是鲁立文王之庙也。文王，天子自然用八。《礼记·祭统》曰：“昔者周公旦有勋劳于天下”“成王康王”“赐之以重祭”“朱干、玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》。此天子之乐也，康周公故以赐鲁。”《明堂位》曰“命鲁公世世祀周公以天子之礼乐”是周公之庙用八也。传曰“始用六佾”则知以前用八。何休云：“僣，齐也。下效上之辞。”鲁之僣以必有所因，故本其僣之所由，言由文王、周公庙用八佾，他公之庙遂因仍僣而用之。今隐公详问众仲，众仲因明大典，公从其言，于仲子之庙初献六羽，故传亦因言始用六佾。谓仲子之庙用六佾，他公则仍用八也。至襄、昭之时，鲁犹皆亦用八，故昭二十五年《公羊传》称，昭公谓子家驹曰：“吾何僣哉？”答曰：“朱干、玉戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》，此皆天子之礼也。”是昭公之时僣用八也。此减从正礼，尚书于经，若更僣非礼，无容不书。自此之后，不书僣用八佾，知他庙僣而不改，故杜自明其证：其后“季氏舞八佾于庭”知唯在仲子庙用六也。

　　宋人取邾田。邾人告于郑曰：“请君释憾于宋，敝邑为道。”释四年再见伐之恨。○道音导，本亦作导。郑人以王师会之。王师不书，不以告也。伐宋，入其郛，以报东门之役。郛，郭也。东门役在四年。○郛，芳夫反，下同。宋人使来告命。告命，策书。公闻其入郛也，将救之。问于使者曰：“师何及？”对曰：“未及国。”忿公知而故问，责穷辞。○使，所吏反，下同。公怒，乃止，辞使者曰：“君命寡人同恤社稷之难，今问诸使者，曰‘师未及国’，非寡人之所敢知也。”为七年公伐邾传。

　　冬，十二月，辛巳，臧僖伯卒。公曰：“叔父有憾于寡人，诸侯称同姓大夫，长曰伯父，少曰叔父。有恨，恨谏观鱼不听。

　　[疏]注“诸侯”至“不听”

　　○正义曰：《诗·伐木》篇

传曰：“天子谓同姓诸侯，诸侯谓同姓大夫，皆曰父，异姓则称舅。”《觐礼》载天子呼诸侯之称，曰：“同姓大国则曰伯父，其异姓则曰伯舅；同姓小邦则曰叔父，其异姓则曰叔舅。”然则诸侯之国有大小之异，大夫无地之大小，明以年之长少为异。庄十四年传称郑厉公谓原繁为伯父。《礼记·祭统》称卫庄公呼孔悝为叔舅。诸侯呼异姓大夫为伯舅，同姓大夫为叔父者，虽则无文，明亦然矣。僖伯者，孝公之子，惠公之弟。惠公立四十六年而薨，则子臧此时年非幼少，呼曰叔父者，是隐公之亲叔父也。此注自言臣之大法耳。

　　寡人弗敢忘。葬之加一等。”加命服之等。

　　宋人伐郑，围长葛，以报入郛之役也。　wWＷ.baＱＩzw.Cｏm