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八旗小说网 > 历史小说 > 佛说四十二章经  作者:佚名 书号:39915  时间:2017/9/8  字数:8600 
上一章   心寂欲除    下一章 ( → )
  佛言:有人患不止,自断。佛谓之曰:若断其,不如断心,心如功曹,功曹若止,从者都息。心不止,断何益?佛为说偈:生于汝意,意以思想生,二心各寂静,非亦非行。佛言:此偈是迦叶佛说。

  这一点是很重要的,你看,佛讲了多少章都是讲的这个的问题,这《四十二章经》正总结了末法时期的弊病,末法时期就是心盛,所以成为末法。

  【释】第三十一章说明断要从心上断。应该知道是从心意生出来的,而心意是从思想生出来的。你看这思想,它是自己生出来的呢?还是从他方生出来的?还是共同生出来?或者是没有因而生出来的?你还要知道这思想是在里边呢?还是在外边?还是在里外的中间呢?或者是在过去?或者是在现在?或者是在未来呢?你像这样来找思想,这思想就变成寂静,没有自体。

  思想若寂静,心意也会寂静,心意既然寂静,也就寂静了。既然寂静,看一切法就如镜中像。既然像镜中像,这就不是真的。观一切的行为也像泡沫一样,不是真的。诸佛也都是这样辗转观察,辗转传授,传这调心的方便法门,令你先调伏其心。

  佛说“有人患不止”有人有的毛病,一时一刻也不能停止的毛病和心。“自断”他的念这么重,这么厉害,不能停止。他就想法子,要将自己的男割断。

  “佛谓之曰”佛对他说。“若断其”你想要把自己的男割断了。“不如断心”倒不如把你的妄想心割断。“心如功曹”心就好像工头似的。功曹就是无论做什么事情,他都做头领,就好像老板似的。“功曹若止”这个工头若停止了。“从者都息”跟着他做工的那些人也跟着都停止了。因为你心打的妄想,才有的行为。你若心不打这种妄想,那就没有人帮助它了,所以的毛病就停止了。“心不止”心若不停止。“断何益”把男断了,又有什么用呢?

  “佛为说偈”佛随着就为他说一首偈颂。“生于汝意”的念头是由你心意生出来的。“意以思想生”意又怎么生出来呢?就是由思想生出来的。“二心各寂静”假如你见的思想停止了,心也就寂静了,这两种心各停止寂静了。“非亦非行”这时就没有的行为了,也没有心,这种念的行为都没有了。“佛言”佛又说了。“此偈是迦叶佛说”的。

  这是宣化上人解释这一段的文章。有人“患不止”他不知道除心“自断就是男,就像太监一样要把男割断。确实有这样的人,他对心,特别是生起以后确实反感。他确实想修行,不是不想修行,他宁可把男割断了,他都不愿去犯。这种人确实有一股力量,但是他的知见有错误的地方,没找到根本,他不知道断应该先断心。所以佛就告诉他:“你先断心,心就像功曹似的。”这个心是什么心呢?是我们那个妄想心。这个“功曹”就是领头的,领头的要是止了,其他的“从者”也就息了。

  所以说“心不止,断何益”?他那个念,从思想上就开始有,生出各种恶念。我们往往认为有了男才有了心,没有男就没有心了,实际上他不知道,心从意生。

  佛又说了“生于汝意”所以心不止,断没有用处。所以佛说“生于汝意,意以思想生”你那个心、这个意从哪生?都是你平时想象而为的,老打妄想,打了这个妄想、打了那个妄想,贪著各种的声香味触法,不断地取、不断地摄受,最后产生了意念的心。所以你应该先断的不是生理,应该先断心,不打这个妄想。

  “二心各寂静”如果你这种妄想心都能够静下来。“寂静”就是非常静非常静,不再起心动念了,寂灭现前,那可了不得。“二心各寂静”都叫它达到真正没有念的那种程度,这时候我们整个六就收回来了,这时候你才是“非亦非行”也没有了,心的行也都没有了,能做和所做也没有了,这才行。

  “二心各寂静”这个可了不得,最后你就发现了真理,同时也发现了什么是,什么是行。有时候我们不是执著,就是执著行。寂静呢,我们也知道应该那样做,但是你只有“二心各寂静”的时候,确实达到那种程度,你才会真正地了解到“非亦非行”如果你能做到这点,就非常了不得。

  “佛言,此偈是迦叶佛说”不是释迦牟尼佛说的,是通过释迦牟尼佛说出来,是迦叶佛所说的。我们如果能够断除,就和迦叶佛有联系了,我们将来可能就要成这种佛。所以这已经告诉我们,你就是过去佛。

  克服已经成为末法时期的一大关键,特别是现在社会上的更盛行,男女那个羞心越来越少了。特别是饭店那些“小姐”走到门口她就打招呼,就招呼你。她见和尚不招呼,她为什么不招呼?一招呼,那老板就赔了,那老板还得赔点钱、赔点饭,所以她不招呼你。她招呼谁也不招呼和尚,因为她不布施,她知道人家都是往和尚那布施,她一看和尚来了,有时候就躲。

  我以前行脚走在山西的时候,本来那个道旁边卖葡萄、卖什么东西,等我们一去,也不知道怎么回事,不知是赶巧,还是看到和尚过来,提前都跑了。没有人,他把水果扔那了,反正他知道你不能拿他水果。他不在,你就跟他要不着,是不是?他是那么想的。再说咱们也不能去跟他要,不到中午的时候我们能开饭吗?是不是?他把和尚看扁了。

  所以我们要按照佛说的,要断其想,二心寂静,这样的话才和佛相应。

  今天的时间差不多了,今天先说到这里。

  ……

  今天讲第三十一章“心寂”这个“寂”是寂灭的寂,心寂不是世间的“寂”这个寂是要我们不打妄想了,能够真正地把望除掉。

  这一章是教我们如何用功来断除。断除有很多的方式,但终归一条,各种方法都是断我们的心,所以你不要以为这个方法在断我们的。是断什么呢?断我们的心,这是根本的东西。有人误认为这种方法是起到断男的作用,等等。虽然生理上的东西我们应该控制,不给它创造各种的条件,因为它能影响我们的心,但是我们不能像外道似的,外道执著在物上和生理上,它不能再发展。我们学佛法,一切都要归入心,这才是正确的。这个“心寂”就是我们的心要寂灭,望的行为就会除掉。

  “佛言”佛亲口说,那就说明这个问题大了。有说的必要,而且是必须得说的,严重到这种程度,所以佛才说。佛为什么说呢?因为众生有病,众生需要,佛才说,就是不言而言。“有人”这个人是指众生说的。“有人患不止”就是心不止,行为不止,有的是行为停止了,这个心还在,老起心动念。

  所以说,如果有人断,就称为大丈夫。那真正是大丈夫,没有人不敬仰的,龙天鬼神都是非常敬仰的。就是说,你断了的行为,人天都会敬仰的,因为你身上不会发出气来。你看,不断的人,到哪就有一股气,眼神都不正。

  过去我曾经见过一个人,还有点小地位,说话也严肃、正,但一见到女人,说话就变了,眼神也变了,坐的姿势也变了,整个都改变了,心也定不住了。所以说这个太厉害,这个心能把整个人品,瞬间就给丢失掉了。原先跟我谈话的时候,我还觉得:“哎,这真有点定力。”那时候也不懂得定力呀,一看就以为是真的了。但他一看见女人,最后的结果就出来了。光见一面,他心里就已经起了这么大的变化,外面整个都变化了。这样的变化,他能不堕落吗?所以这个患的害处太大了,心一动,一切都动了。

  过去有一个叫黄山谷(即黄庭坚)的人,他非常有名气,和当时几个大诗人都是并排的,而且名气极大。有一天他就像做梦似的,嘴里吃着饭,就有一股芹菜味,醒了以后还嘴是芹菜味。第一天他没觉得怎么回事,第二天还继续是芹菜味,可能还有第三天也是这样。第二天他就警觉了,他说:“我做了个梦,到一个地方,有个老妇人老给我饭吃,吃的是炒芹菜,这是什么原因?怎么这么真实呢?”

  (编者按:黄庭坚,号山谷居士,黄龙祖心禅师之在家得法弟子。北宋诗人、词人、书法家。此故事发生在其做县令的时候。)

  他那个时候因为有名气,可能当个县令。他就出这个衙门口去找,可能走不远,果然就找到这个地方,发现这个地方和他做梦所见到的一模一样。看到一个老妇人,这也和他做梦时所见是一样的。他就上前问她,他说:“最近你供什么了吗?”她说:“我女儿死了,今天是她的忌,她在世的时候最爱吃的就是芹菜,所以我给她炒点芹菜,这三天都在供她。”啊,是这么个原因。他做梦的时候就到那去了,拿起那个饭非要吃不可。他说:“你女儿死了多长时间了?”她说:“死了二十六年。”黄山谷今年正好二十六岁。

  后来他就问她:“你女儿在哪个房间?”她说在哪个房间。他进了那个房间,看见一个箱子,他说:“这箱子里是什么?”她说:“我不知道,她自己搁的。”他说:“钥匙呢?”“钥匙,我也不知道她搁哪去了,她突然一天就死了。平时可孝敬了,听父母话。”后来他就思惟一下,觉得钥匙在哪块,到那就把钥匙找着了,打开箱子,里面放了很多诗稿。他一看,写的诗稿都是他今生所答的、所写的,回答、考试都是这些诗稿。哦!他这回相信了,原来他前生就是她的女儿,因为平时恭敬三宝,又爱护文字,孝敬父母,最后托生转男,结果当了一代名人。

  后来他就作文章,经常写一些文章,作一些情的故事。他和一个画马的李伯时关系比较好,他俩一起去看法秀禅师。这位禅师就指责那个画马的,说:“你这画来画去,以想通形,想久了就被形转心,最后就堕落马腹里去了。”他说:“我呢?”那个高僧又指着他,说:“你老写那个故事,那不好啊!”他说:“我这写故事也能堕落马身?”禅师说:“他堕落马身,只是一个人堕落。你写这种情的故事,引起人不止,不光是害了无数人,最后你必入地狱。”他知道那是得道高僧,这一下子就警惕了,当时就忏悔,以后再也不敢做了。

  “患不止”主要就是来源于这些外境,外面这个污染特别厉害,再加上平时的习,那就更不得了。不要看、不要听、不要想,你这才能断。患不止,最后的结果是下地狱罪。你不要觉得是你自己的行为,那将来是下地狱罪,堕落畜生道。

  特别是现在的人,就更厉害了。现在的人简直是忘乎所以了,公开的就搞这些脏东西,录像、黄书…现在这个人,女人不像女人,男人不像男人,没有道德,到处充了腥臭。特别是一个好好的人,法身慧命就扔了,不知道修道。今生好不容易遇到修道的因缘,多么难得,但不去修,最后堕落,够可怜的。这就是前生贪的结果,必然要受报的。

  “有人患不止”特别是现在的社会,这种东西越来越重,而且每个人的这个习气越来越重,道德概念已经然无存,几乎是毁灭的状态。我记得过去,苏联帮中国搞建设的时候,在中国兴起舞厅,苏联撤了以后,这个舞厅就撤了,以后就灭掉了,不允许有舞厅。那人还能守点本分,知点羞。后来又搞这个,又引进来了,这一引进来简直是不可阻挡,害了多少人。国外更是这样,这些东西简直就是没法说了,几乎和畜生差不多了。

  他认为这都是公平合理的,那绝对不是公平合理。就包括现在的什么一夫一制,他们认为还是合理,实际上,在佛法里也是不合理的。断是人的一个根本的东西,人生到这个世界来就是修行,就是应该断这东西,你本来应该克服的东西,不应该有的东西。不是“它应该在人生中存在着”说人类需要不断地繁衍。它不是那么回事,应该断,我们是来修行的,所以应该断。修行,首先就要断

  “自断。佛谓之曰:若断其”他这个断是指的断男,我们说断心,他断男。他以为把男割掉了,这样的话,心就不起来了。他不知道,这个心起来,虽然表现在生理上,它其实是心理所影响的,心理影响了生理。外道就认为是生理影响心理,他不知道心理影响了生理,生理又反过来影响心理,所以外道是建立于以物质为基础的。我们知道,一切生理的存在都是心理的活动所造成的。所以佛说了“若断其,不如断心”断心才是正确的方式。

  因为“心如功曹”就像一个领头的,什么事都是他起个头。心如功曹,第一步就是心动,心动了,才有其它行为。这里就讲了,佛法对事物能看出究竟,应该是心动,一切才随之而动的。佛说“功曹若止”这个领头的要是止住了。“从者都息”你这一回收,六都回收过来了。心一断,其它都断了,马上就回来了。这个很殊胜。

  “心不止,断何益”有的虽然断了,但他的心没有止,他还会采取各种的方式、念来思惟这些东西,所以你断就没有益处了,就像太监似的。所以说,断了,不是真正的断,真正的断是我们把心断了。心断了那才行,就不起来了。

  咱们都知道龙国师,他到皇宫去超度皇帝的母亲。那个皇帝为了试验他,让女人去帮他洗澡。洗澡的时候一看,那个男成螺旋状了,就是马藏相那种状态了。而她也知道是圣者,不敢碰他,他还说一句,说:“你洗身上的,这就不是了?”还说那么一句话。最后反映到皇帝那,皇帝一看,断的人才是圣人,最后才把他当成老师一样尊重。所以断的人,在皇帝眼里都是圣人,何况我们?只有真正断才不起。

  “佛为说偈:生于汝意”望来源于你的意,没有你的意,望不会起来的,你要是闭着眼睛,你看它能起来吗?你抬头瞅一眼,坏了,它就第一个念、第二个念,再加上一思惟,望就起来了。

  “意以思想生”意是个微细的,由于你想了一下子,这个意就生出来了。什么意呢?就是意,意就想出来了。第一念,刚开始还没察觉出来怎么地,一想,和你的习又碰上了;再一想,意就起来了。“意以思想生,二心各寂静”这种望的心,第一念和第二念都要寂静,这才行。

  “非亦非行”这时候如果你的心寂静了,的念头它也转变了,看不是。看到那个人,就像我们刚才讲的,把她看成自己的母亲、看成自己的姐姐、自己的妹妹、自己的孩子,我们甚至可以把她看成是一个骷髅,或者可以看成是一个男人,或是看成一个不净的毒药、危险物,采取种种的观法。你把这个相破了,你的行为也就不发生了。因为这个意没有了,思想没有了,它这个意也不生了。不生了,他生理上就不会有什么变化,所以行为就不会有。这才是正确的。

  “佛言”又重复说了一下。“佛言,此偈是迦叶佛说”从这么远的佛就开始说这首偈子,佛之所以能修成佛,都是在断上下功夫。不是一佛说,一佛、二佛、三佛…无量佛都说,修行首先断,不断不能成佛。所以有的人说修行和断没关系,这都是谤佛。这个是很重要的,不断,佛法绝对不允许这样的人存在。

  有人提倡修什么双身法,密宗有没有双身法?咱们不清楚。至于什么人修,那绝对不是我们这些人能修的。有人利用这种双身法的说法大搞。确实有这种现象,而且我也碰到过被害之人。又是什么传递“信息”男女手拉着手,有的刚开始是用口,等等的行为,最后恐怕就要搞其它活动了。台湾也有这样的报导,所以这是很可怕的!

  这个事情,你不知不觉就上当了。而且离我们并不太远,就在我们不远的地方就有搞这个东西的。有一个居士向我反映这种情况,她说:“我一看,这事也不对呀!”我说:“那你就跟佛协反映吧!”没办法,不能让政府知道,还不能让它存在,只得反映给佛协。这是非常可怕的,所以我们到时候外出、修行都得加小心。这个东西,而且有很多人鼓励的,暗中都有鼓励的。现在还有一种同恋,那更可怕!所以说,这个东西一定要加小心!

  三世如来都是以断为首要,特别是大乘佛法,更是以断为首要。小乘戒是戒杀第一位,大乘戒是以戒在第一位。是首先要断的,它被提高到这么高的程度。想修行佛法,你首先就得这样。

  对女人,你不要生起那种同情心。有的人说“哎呀,她正有困难,我去帮助她。”实际上你不帮,人家也能过去。你刚开始可能是出于一种帮的心,第二念恐怕就不是帮的心了,第三念就不知道跑哪去了,这都很危险的。你远离了,不见得不是帮助。你那个帮助只是个小帮助,你帮助了那个,受害无穷,是不是?你没有那么大的定力。你看她很苦,就去讲,还没给人讲法呢,就叫人给“度”走了,有的刚开始就是这样。小孩修行也得这样,年龄小也得远离这些东西,不跟她们说话、不理她们。

  我在上五台山的时候,曾经看到一个密宗的——可能是沙弥尼吧,她心里可能是愉快,修得好像无相的,走这一道就唱着六字大明咒。后来她发现另外一个密宗的小师父,也就是十二三岁吧,看他脑袋长的那个形状像四川人,那眼神啊、相貌,长得都非常好。背个包,他那包不像咱们这个包,他怎么背的?这么卷着,斜挎着系上,背着这种包,他师父在那领着他。

  这可能是个沙弥尼,岁数也不大,也就十七八岁,她就喊:“哎,那小孩,你过来!”她像姐姐招呼小弟弟似的“你过来!”人家那小师父不是那样,像大人,像大丈夫似的,人家眼睛都不抬,也没有什么表情,就在那该干什么干什么,坐那也没有回头。她还继续说:“哎,你怎么不认识我了?你忘了,过年我还给你糖来着。”她就是用那种开玩笑的口气“过年我还给你糖来着”实际上,可能是她们就愿意说这种话来调节一下气氛。人家不管你说啥,头都没抬过,我在那后面看得清楚,头都没抬。我一看,这真叫人佩服。

  亲达,如果有人招呼你,说:“你过来!”你会不会过去?(弟子:我也不知道。)哦!现在都做不了主。一招呼说:“你过来!”那马上就得过去“什么事呀?”就得问问什么事。“你在那坐着吧。”就一股坐那块了,就完了。人家那小师父是没吱声,就连头都没抬、没问,真叫人佩服。因为我看他那个脑门像四川人,前后这么藏着。可能还有其他亲属来看他,可能也是四川人。

  所以你就记住了,只要听到女人叫唤,不走到你跟前,你都不要理她。走到跟前了,我也躲开走。在跟前就能擦身过去,我都得躲开走。你不能跟她擦身过去。特别是你们刚出家的,这些规矩有时候并不懂。得躲得远远的,就是搁你身边,我都怕你那个气味和影子对我进行污染,那我都躲得远远的。抬头瞅一眼我都觉得丢了宝贝了,不瞅你。

  在五台山时,有一回,我上老库头师父那去。他住的那个房子现在扒了建禅堂了。原先那地方有个胡同,有个过道。从这个过道过去,到老库头师父那就近。平时我们都是走惯了,因为那里还有一个专门装咸菜的大库房。那时我在斋堂,经常上那儿去取咸菜,都走那条道。

  那天,我抱着东西从那过去。刚走不到一半,就有一个女的从对面走过来。这胡同窄啊,俩人要这么直走肯定是不行的,你错身走能过去。那时候,我这一生气,说:“你退回去!”她还往前走。我又说:“你退回去!”当时我就跟她急眼了,说:“你退回去!”她愣了,她倒不是故意的,就是脑子没有那种概念,但是你等事后有概念就坏了。后来她吓得扭头就往回跑,蹬蹬就跑回去了。她一看我:这个人横啊!怎么这么不讲理啊?就跑回去了。

  实际上,我们应该主动退回去。一看见这种情况,虽然走了一半,一看她过来了,她要走,我们退回去,我们可以绕一圈走,不搁她那儿走,就得这样。就是过桥——一条窄桥,如果我们和她相遇的时候,我们退回去,我给你让路,我争都不跟你争。不说“你退回去”或是“我先过去”我跟你讲话的机会都不让它有,连呵斥的这个机会都不给你,我都不说你,扭头就回去了,躲得远远的,我绕一圈走,这才是正确的。

  我们应该远离女,主要是不让贪心生起来。你当时第一念没有,等到过去了以后,它能影响你的想,贪心都会生起来,事后都会有影响,甚至过了很长时间你都会想起来的,这玩意厉害。还包括电话,打电话那就更秘密了。别人都听不见,那你就说起来没完没了的。不跟她说话,你没有具备这种资格的时候不要去说。有时候你说的时间长了,今天没有问题,明天没有问题,后天就不敢保证了,所以我们要远离。

  要断,从心上、从行为上都要去断,不让它起心动念,一切都防备起心动念。你一想,意就起来;意一起来,心的意就想出来了,又生出来了;生出来了,你再想,那又生起了更大的心。刚开始可能没有什么生理变化,慢慢地,生理上就起变化了。就像我讲的那个人,那个眼神都定不住,走哪都不自然了,好的一个大丈夫,最后变成了那样,一看,完了!

  断是我们修行中很重要的一部分,非常重要,而且是首要的,出家人首先就断这个。因为家庭是组成的,你看看家庭,实际上和是一个概念,它种种的不净,最大的一个是,那能把我们法身慧命不断地夺去。我们无始劫来,就堕落在这里而不认识,我们今生出家,就是要奔着这种清净的道走,而且不光我们要成就,也不害别人。走出一个,我跟你说,世上就多一分正气;多一个家庭,就多一分气在那地方。如果再来,那只能使气更重。气过大了,灾难就得来了,那是必然的。

  好,这个就讲到这。咱们现在讲第三十二章“我空怖灭”  wWW.bAqIzw.Com
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